Hermanos de la Pureza

Manuscrito iluminado de 1287 mostrando a los Hermanos de la Pureza

Los Hermanos de la Pureza o Hermanos de la Sinceridad (اخوان الصفا, Ijwāa al-Safā’ o Ikhwan al-Safa entre otras transcripciones, a su vez abreviatura de Ijwāa al-Safā wa Jullāa al-Wafā wa Ahl al-Hamd wa abna al-Majd, "Hermandad de Pureza, Amigos Fieles, Venerables e Hijos de Gloria") fue un grupo de filósofos árabes de Basora del siglo X que escribió una obra filosófica conocida como Epístolas de los Hermanos de la Pureza o Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (Rasā’il Ijwān al-Safā’) que constituye una de las obras más notables de la producción filosófica musulmana medieval.

Orígenes del grupo

El nombre según el orientalista Ignác Goldziher y posteriormente Philip Khuri Hitti podría provenir de una de las fábulas del Pancha-tantra en la que unos animales que actúan como amigos fieles (Ijwāa al-Safā’) logra escapar del cazador que los persigue.

Era una organización secreta ligada al islamismo chií. Sus miembros se desconocen pero hay diversas teorías acerca de cuál podría ser su identidad. Los grupos ismailíes que favorecieron la enciclopedia en siglos posteriores su autoría se atribuye a cierto Imán Oculto teoría que es citada en el compendio biográfico y filosófico "Crónica de los Eruditos" (Ahkbār al Hukamā o Tabaqāt al Hukamā) de Ibn al Qifti, el cual, sin embargo rechaza esta hipótesis en favor de un comentario descubierto por él de Al-Tawhidi en su Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa de finales del siglo X que menciona cuatro nombres.

Organización

La hermandad se reunía al parecer, tres noches de cada mes, en la primera hacia principios del mes se pronunciaban discursos, en la segunda a mediados se trataba de astronomía y astrología y en la tercera en los últimos días del mes se recitaban himnos de temática filosófica. También celebraban tres banquetes en el año con motivo de la entrada del Sol en las constelaciónes de Aries, Cancer y Libra. Durante sus reuniones parece que tenía lugar una liturgia de reminiscencias harranianas.

La jerarquía del grupo está tratada en las epístolas. Se establecen cuatro grupos, debido al simbolismo numerológico del 4. Estas jerarquías están relacionadas a las edades de los miembros:

1. Los "artesanos" de al menos 15 años ostentaban el título de "piadoso y misericordioso" (al-abrār wa 'l-ruhamā).
2. Los "dignatarios políticos" de al menos 30 años con el título de "bueno y excelente" (al-abrār wa 'l-ruhamā).
3. Los "reyes" de al menos 40 años, "excelente y noble" (al-fudalā' al-kirām).
4. Los "profetas y filósofos" de al menos 50 años formaban el rango más alto con la dignidad de "rango angélico" (al-martabat al-malakiyya) la cual se comparaba a la de figuras como Sócrates, Jesucristo o Mohamed.

Contexto

La mayoría de los autores (Marque, Massionon, Stern, Corbi) coinciden en situar su composición entre el 909 y el 980 , resultado de numerosas discusiones entre diversos intelectuales de procedencias diversas que conformarían una especie de cofradía.

Estructura

Se compone de 51 tratados, a los que posteriormente se les añadió uno que resumía lo anterior: la Carta o Compendio (Al-risāla Al-yamī'a).

Temáticamente se compone de:

1.Introducción, Lógica y Matemáticas (14 tratados)

2.Física (17 tratados)

3.Metafísica (10 tratados)

4.Astrología y Mística (10 tratados)

La distribución numérica de la obra, así como su estructura en cuatro bloques, no es casual, si no que encierra un profundo significado místico, y evidencia la influencia pitagórica de la misma.

Las cuatro partes en las que se divide la obra, representan la Tetrarcys, al mismo tiempo que cuatro son los grados de iniciación del hermano de la pureza. Asimismo 51 (que es el total de los capítulos que componen la obra originalmente) es el resultado de multiplicar por tres los 17 capítulos de la Física. Un número el diecisiete que encierra un profundo significado exotérico en la simbología chii (así como en la judía).

Fuentes

Externas

• Neoplatonismo: especialmente Plotino
• La Escuela de los Sabeos de Harrān
• Pitagorismo y Neopitagorismo (a través de la anterior y las fuentes griegas tardías)
• Platón (una fuente muy lejana y muy neoplatonizado)
• Aristóteles(de manera indirecta. En la obra se aprecia el uso de terminología propiamente aristotélica pero sin el sentido original que este le daba)
• Tolomeo, Euclides, Galeno, Porifirio e Hipocrates
• Ciertas referencias e influencias de otras religiones:

1. Maniqueísmo
2. Zoroastrismo
3. Budismo (Filosofía Hindu)
4. Cristianismo y Judaísmo (Antiguo y Nuevo Testamento)

Árabes

Paradójicamente las fuentes propiamente árabes son escasas y consisten prácticamente en el propio Corán y los Hadiz. Al-Farabi es ignorado y Al-Kindi es citado sólo para ser criticado

Enlaces externos

• El concepto de religión en las "Epístolas de los Hermanos de la Pureza" En revista Alif Nûn nº 48, abril de 2007.
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