Jesús Ibáñez Alonso (San Pedro del Romeral, Cantabria, 1928 – Ruán, Francia, 1992) fue un sociólogo español. Su obra teórica se centró en la metodología sociológica cualitativa y el análisis de la sociedad de consumo.

Biografía

Jesús Ibáñez fue el único hijo de una madre soltera, propietaria de un pequeño comercio y de algunas vacas en la aldea de San Pedro del Romeral, en el Valle del Pas (Cantabría). En su adolescencia perteneció por un breve periodo al Frente de Juventudes de Falange. Aunque muy pronto le interesó la filosofía, decidió estudiar Ciencias Políticas para poder trasladarse a Madrid.

En la facultad de Ciencias Políticas y Económicas de la Universidad de Madrid, más tarde Universidad Complutense de Madrid, entró en contacto con otros disidentes que se convertirían en figuras importantes del pensamiento español, como Alfonso Sastre o Ignacio Aldecoa. Durante las detenciones de estudiantes e intelectuales de 1956, Ibáñez y otros tres estudiantes redactaron un escrito de solidaridad. Los cuatro fueron juzgados e Ibáñez fue condenado a seis años de cárcel, aunque finalmente sólo cumplió seis meses.

Su encarcelamiento provocó su expulsión de las instituciones académicas con las que colaboraba: el Instituto de la Opinión Pública, la Escuela de Periodismo y la Universidad Complutense. Cuando salió de la cárcel, Ibáñez se encontró sin trabajo ni posibilidad de encontrarlo y fundó el Instituto de Investigaciones de Mercado ECO.

A finales de los años sesenta participó en la fundación de la Escuela Crítica de Ciencias Sociales de CEISA de Madrid, un marco docente libre, que fue clausurado en sucesivas ocasiones por la policía franquista. En 1974 Ibáñez se reincoporó a la Universidad Complutense gracias al apoyo de, entre otros, Salustiano del Campo. En 1982 logró la cátedra de Métodos y Técnicas de Investigación Social de esa misma universidad.

Actividad política

Jesús Ibáñez, juntó a Julio Cerón, jugó un papel protagonista en la formación en 1958 del primer Frente de Liberación Popular, más conocido como “Felipe”, un importante colectivo de oposición al franquismo.

Durante la transición recibió invitaciones de distintos partidos, en especial del PSOE, para incorporarse a sus filas. Sin embargo Ibáñez no aceptó y en 1977 promovió una Candidatura de Unidad Popular:

La iniciativa fracasó por falta de consenso y finalmente Jesús Ibáñez Alonso se integró en la candidatura del Movimiento Comunista. Durante esos mismos años también participó de manera destacada en una famosa movilización en contra de la construcción de un centro comercial y una autopista en el madrileño Barrio del Pilar.

Pensamiento y obras

El pensamiento sociológico de Jesús Ibáñez se caracteriza por la continuidad entre los distintos espacios intelectuales que frecuentó. Si, de un lado, defendió la carga política de los dispositivos metodológicos aparentemente neutros, de otro, utilizó herramientas sociológicas sofisticadas como medio de intervención política. No obstante, a efectos expositivos, se puede dividir sus cinco obras principales en tres subconjuntos.

Escritos metodológicos

Ibáñez fue uno de los pioneros de los estudios de mercado en España. A lo largo de su carrera realizó más de mil encuestas y estudios empíricos sobre diferentes temas y desarrolló en España la práctica del “grupo de discusión”, una de las herramientas de investigación distintivas de las corrientes sociológicas cualitativistas. Sus reflexiones sobre la práctica sociológica aparecen recogidas principalmente en Más allá de la sociología y Del algoritmo al sujeto. En estas obras critica el utillaje metodológico de la encuesta en la sociología tradicional, que asocia a un enfoque mecanicista “de primer orden” cercano al conductismo y considera aliado de la ideología dominante. La propuesta metodológica “de segundo orden” que defiende Ibáñez subraya la dimensión intersubjetiva de la sociología y se articula sobre el presupuesto de la “reflexividad” de las investigaciones empíricas. Según Alfonso Ortí:

En este sentido, Ibáñez concibe la sociología como un instrumento de intervención social ya desde el plano metodológico: “La reivindicación de la subjetividad además de tener una dimensión epistemológica, es una reivindicación eminentemente política” (Ibáñez, 1994a: 178).

Crítica de la sociedad de consumo

En El regreso del sujeto, Ibáñez acentúa los rasgos dialécticos de su metodología y propone una nuevo instrumento de investigación que denomina “socioanálisis”. Se trata de una forma de investigación sociológica que utiliza la hermenéutica y recursos procedentes de otras disciplinas –como la lingüística o la cibernética– como vía de acceso a la comprensión de la realidad social significativa. En particular, Ibáñez se centra en el análisis del consumismo, que considera la estructura de subordinación característica del capitalismo avanzado. Así, Por una sociología de la vida cotidiana, es una recopilación de indagaciones en torno a asuntos diversos –las transformaciones de la casa en los últimos siglos, distintas campañas publicitarias o la literatura de ciencia ficción (en la que Ibáñez era un gran experto)– cuyo hilo conductor es la crítica de la sociedad de consumo.

Escritos políticos

A lo largo de su vida Ibáñez escribió multitud de artículos en publicaciones periódicas sobre aspectos candentes de la vida pública, siempre desde una perspectiva izquierdista. Estos escritos se agruparon en la obra póstuma A contracorriente, que recoge textos publicados entre los años setenta del siglo XX y su muerte. Al margen de su oposición radical a la dictadura franquista, Ibáñez intervino de forma recurrente (aunque no exclusiva) en cuatro áreas. En primer lugar, Ibáñez se mostró muy crítico con la forma en que se había desarrollado la transición a la democracia en España, pues consideraba que había impedido una auténtica ruptura con el régimen franquista, una postura que prolongó con una crítica general de los límites de la “democracia formal”. En segundo lugar, Ibáñez atacó a los gobiernos socialdemócratas de la época que, desde su punto de vista, habrían traicionado sus aspiraciones sociales para adaptarse a las corrientes económicas neoliberales dominantes. En tercer lugar, se pronunció repetidamente sobre el conflicto vasco, rechazando el terrorismo al tiempo que defendía la negociación con los independentistas y el derecho de autodeterminación como salidas a la crisis. Por último, dedicó una considerable atención a los movimientos de izquierda no tradicionales: ecologistas, antimilitaristas, feministas...

Referencias

Fuentes primarias

• Ibáñez, Jesús (1979). Más allá de la sociología. Madrid: Siglo XXI. ISBN 84-323-0351-8.
• Ibáñez, Jesús (1985). Del algoritmo al sujeto. Madrid: Siglo XXI. ISBN 978-84-323-0534-4.
• Ibáñez, Jesús (1994a). El regreso del sujeto: la investigación social de segundo orden. Madrid: Siglo XXI. ISBN 978-84-323-0833-8.
• Ibáñez, Jesús (1994b). Por una sociología de la vida cotidiana. Madrid: Siglo XXI. ISBN 84-323-0835-8.
• Ibáñez, Jesús (1997). A contracorriente. Madrid: Fundamentos. ISBN ISBN 84-245-0763-0.
• Ibáñez, Jesús (1990). «Autobiografía. Los años de aprendizaje de Jesús Ibáñez» Anthropos. n.º 113.

Fuentes secundarias

• Alvarez-Uría, Fernando (ed.), Jesús Ibáñez: teoría y práctica, Madrid, Endymion, 1997.
• Cruz, Antonio, “Jesús Ibáñez Alonso. La palabra no estéril”.
• García Alcalá, Julio Antonio, Historia del Felipe (FLP, FOC y ESBA). De Julio Cerón a la Liga Comunista Revolucionaria, Madrid, Ediciones del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2001, ISBN 978-84-259-1162-0.
• López, Isidro, “Jesús Ibáñez: La sociología de rostro humano”, en Ladinamo nº 5, 2002.
• Nacach, Pablo, A través del espejo: individuo y sociedad en la obra de Jesús Ibáñez, Madrid, Siglo XXI, 2003. (Tesis doctoral).
• Ortí, Alfonso, “Libertad, diferencia y autodeterminación en el pensamiento de Jesús Ibáñez”, introducción a Jesús Ibáñez, A contracorriente, Madrid, Fundamentos, 1997, ISBN 84-245-0763-0
• Pereña, Francisco, "Jesús Ibáñez: de la significación al sentido".

Enlaces externos

Textos de Jesús Ibáñez:

• Libertad y orden.
• La mentira os hará "libres".
• «Mañana, cadáveres, gozaréis».
• La creación, juego de distinciones.
• Primera ley de la ecología: todo está relacionado con todo.
• Las traducciones del texto: teológico, jurídico y publicitario.
• Las medidas de la sociedad.
• Hacia un concepto teórico de explotación.
• Extractos de su libro "A contracorriente".