El prólogo filosófico es una forma de exposición utilizada por la filosofía. En su origen está emparentada con el teatro, la retórica, y la literatura. Sin embargo su adaptación por la exposición filosófica ha generado, otras configuraciones, formas y estilos que lo hacen conspicuo al discurso filosófico.

Los prólogos filosóficos pueden generar tres tipos o modalidades de exposición. Pueden ser: comunicativos y albergar en su interior elementos dialógicos o fáticos, como lo son el establecimiento de un diálogo con el pasado (Descartes) o con el presente filosófico (Locke, Leibniz, Kant, Deleuze). Además, puede aparecer una decisiva propuesta para capturar un exterior no-filosófico conformado por lectores advenedizos (Diderot, Schopenhauer, Nietzsche). Junto a esto pueden desarrollarse estrategias expositivas formadas en referencia a un auditorio, como en la dedicatoria al poder (mecenas, protector, etc., tal como sucede con Galileo, Hobbes, Descartes o Kant.) o, la dedicatoria al saber (Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger)

El prólogo filosófico puede también plantearse como un ejercicio explicativo. Ahí tenemos al prólogo como resumen (Diógenes Laercio, Descartes en el Discurso, Nietzsche en Zaratustra) como biografía (Marx), como plan de lectura (Maimonides), y también como lugar de emplazamientodel propio dscurso (lugares, fechas y firmas), además de constituirse en lugar idoneo para el desarrollo de una propedéutica(Platón) o de un prolegómeno(Kant, Habermas) filosófico.

Además, el prólogo filosófico puede ser reflexivo: Puede ser autoconsciente (Hegel), pleromático (Aristóteles, Maimónides, Leibniz) o aporético (Heidegger, Levinas, Foucault). Puede, además, llamar a la autoreflexividad, dado su condición de texto abismado (Wittgenstein, Heidegger, Deleuze). También puede suceder que se baste a si mismo que sea un prólogo filosófico sin obra. Ejemplos de esta estrategia estarían en la actitud de un Kierkegaard (en los Forord) o de un Nietzsche (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen und nicht zu schreibenden Büchern).

La construcción de una Bilioteca de Prólogos Filosóficos constituiría un referente fundamental sobre el cual puedan construirse novedosas asociaciones y líneas de investigación. Por el momento propongo la siguiente colección.

Flavio Filóstrato (s.r.c) Vidas de los Sofistas. (cir. 225-238)

Diógenes Laercio (s.r.c.) Vidas de los más Ilustres Filósofos Griegos. (cir. 225-50)

Maimónides (1135-1204) Guía de Perplejos. (cir. 1190)

Michel de Montaigne (1533-92) Ensayos. (1580)

Giordano Bruno (1548-1600) Explicación de las Treinta Figuras. (1583)

Sobre la Composición de Imágenes, Signos e Ideas para Todos los Géneros

de Invenciones, Disposiciones y
Memoria. (1591)

Francis Bacon (1561-1626) La Gran Restauración. (1620)

Galileo Galilei (1564-1647) Diálogo sobre los Dos Máximos Sistemas. (1632)

Thomas Hobbes (1588-1679) Leviathan. (1651)

René Descartes (1596-1650) Discurso del Método. (1637)

Meditaciones Metafísicas. (1641)

Principios de la Filosofía. (1644)

John Locke (1632-1704) Tratado del Entendimiento Humano. (1690)

G.W. Leibniz (1646-1716) Nuevo Tratado sobre el Entendimiento

Humano. (1704)

George Berkeley (1685-1753) Tres diálogos entre Hilas y Filonus. (1713)

B. de Montesquieu (1689-1755) Del Espíritu de las Leyes. (1748)

D. Hume (1711-76) Tratado de la Naturaleza Humana. (1740)

Historia Natural de la Religión. (1757)

J.J. Rousseau (1712-78) El Contrato Social. (1762)

J. l. R. D’alambert (1717-83) La Enciclopedia. (1750)

I. Kant (1724-1804) Crítica de la Razón Pura. (1781)

Prolegómenos a toda Metafísica

Futura. (1783)

Crítica de la Razón Práctica. (1788)

Crítica de la Facultad de Juzgar. (1790)

G. F. Hegel (1770-1831) Diferencias entre los Sistemas de Filosofía de Fichte y Schelling (1801)

Fenomenología del Espíritu. (1807)

Ciencia de la Lógica. (1812)

Filosofía del Derecho. (1820)

Enciclopedia de las Ciencias

Filosóficas. (1817) 

 2° edición. (1827)

 3° edición. (1830)

A. Schopenhauer (1788-1860) El Mundo como Voluntad y

Representación. (1818)

S. Kierkegaard (1813-1855) Migajas Filosóficas. (1844)

Prólogos. (1844)

El Concepto de la Angustia. (1844)

Karl Marx (1818-83) Diferencia entre la Filosofía de la

Naturaleza de Demócrito y Epicuro. (1841)

Crítica de la Economía Política. (1859)

El Capital. (1867)

Karl Marx y Friedrich Engels Manifiesto del Partido Comunista.

 Edición alemana. (1872)

 Edición rusa. (1882)

F. Engels (1820-95) Manifiesto del Partido Comunista.

 Edición alemana. (1883)

 Edición inglesa. (1888)

 Edición alemana. (1890)

 Edición polaca. (1892)

 Edición italiana. (1893)

F. Nietzsche (1844-1900) El Nacimiento de la Tragedia. (1878)

 2ª edición. (1886)

Así habló Zaratustra. (1882)

Humano Demasiado Humano I. 2° ed. (1886)

Humano Demasiado Humano II. 2° ed. (1886)

Aurora. 2° ed. (1886)

La Ciencia Alegre. 2° ed. (1886) E. Husserl (1859-1938) Investigaciones Lógicas. (1900)

 2° edición. (1913)

 3° edición. (1920)

L. Wittgenstein (1889-1951) Tractatus Lógico-Filosófico. (1918)

Investigaciones Filosóficas. (1945)

M. Heidegger (1889-1976) Ser y Tiempo. (1927)

Kant y el Problema de la Metafísica. (1929)

 2ª ed. (1951)

Introducción a la Filosofía. 2ª ed. (1953)

Caminos de Bosque. (1950)

Conferencias y Artículos. (1954)

W. Benjamin (1892 – 1940) El Origen del Drama Barroco Alemán (1925)

M. Horkheimer (1895-1973) Crítica de la Razón Instrumental.(1946)

 2ª edición. (1967)

M. Horkheimer (1895-1973) y T. Adorno (1903 –1969) Dialéctica de la Ilustración. (1947)

E. Lévinas (1905-1995) Totalidad e Infinito. (1961)

G. Deleuze (1925-1995) Diferencia y Repetición. (1969)

M. Foucault (1926-1984) Historia de la Locura. 2ª ed. (1972)

J. Habermas (1929- ) Teoría de la Acción Comunicativa. (1981)

J Derrida (1930 –2004) La Diseminación. (1972)