Juan Bautista Villalpando

Detalle de una recreación de Villalpando del Templo de Salomón, en un mapa de Jerusalén.

Juan Bautista Villalpando (Córdoba, 1552 - Roma, 22 de mayo de 1608) fue un arquitecto, matemático, escritor y teólogo jesuita. Según su propio testimonio, estudió geometría y arquitectura junto a Juan de Herrera, arquitecto del Monasterio de El Escorial.

Villalpando, ordenado jesuita en 1575, diseñó para la Compañía de Jesús edificios como la Catedral de Baeza y la Iglesia de San Hermenegildo de Sevilla.^[1]

Su obra más conocida es el triple volumen sobre el Templo de Salomón, que escribió junto al escrituario jesuita de Baeza Jerónimo de Prado. La obra fue impresa en Roma en tres grandes volúmenes de tamaño folio por Zannetti y Vuglietto entre los años 1595 y 1606, aunque sus portadas las fechan entre 1596 y 1604, y fue financiada por el propio Felipe II. Tal vez los dibujos fueran muy anteriores a esa fecha, ya que su arquitectura parece más inspirada en Bramante que en Miguel Ángel. Es probable que los dos teólogos colaboraran con anterioridad, un decenio antes, en el primer esbozo de la reconstrucción del Templo de Ezequiel. Pero una vez instalados en Roma surgieron serias desavenencias: el padre Prado quiso cambiar los diseños aprobados por Felipe II, a lo que se opuso Villalpando. Tampoco estaban de acuerdo en quién debía redactar cada parte de la obra. La muerte de Jerónimo de Prado en 1595 sólo le permitió escribir y firmar el primer volumen de los Comentarios sobre Ezequiel (In: Ezechielem Explanationes), el más teológico, dejando libre a Villalpando el volumen segundo y los farragosos apéndices del tercero.

El primer tomo se tituló Hieronymi Pradi et Ioannis Baptistae Villalpandi e Societate Iesv in Ezechielem Explanationes et Apparatvs Vrbis, ac Templi Hierosolymitani. Contiene un extenso comentario de la pluma del Jerónimo de Prado sobre los primeros veintiséis capítulos de la profecía de Ezequiel. La colección de grabados que acompaña al libro es sin duda de lo mejor del dibujo arquitectónico de esa época, por lo que puede decirse con total seguridad que ningún otro edificio, ya sea real o imaginario, fue publicado con tanta belleza y suntuosidad a lo largo de los siglos XVI y XVII. La obra de Villalpando es indirectamente un sólido tratado de arquitectura, cuya enorme influencia en el Barroco, traspasó todas las fronteras y se prolongó hasta muy avanzado el siglo XIX.

El Edificio Perfecto y la Arquitectura Revelada

Villalpando estaba convencido de que, al haber sido el templo judaico un diseño del mismo Dios, el conocimiento del edificio permitiría deducir las reglas de la arquitectura perfecta, la «revelada» por Dios. Los intelectuales renacentistas habían acatado por su perfección los cinco órdenes del estilo clásico, creados al menos cinco siglos después del Templo de Salomón. Villalpando ideó una explicación satisfactoria para conjugar la arquitectura pagana y la bíblica: Dios creó el estilo clásico para su Templo de Jerusalén y desde allí el estilo divino irradió a Grecia y a Roma.

Entonces surgió la polémica entre los puristas, como el bibliotecario del Monasterio de El Escorial, Arias Montano, dando una recreación histórica, más que la posible especulación de Ezequiel y el padre Sigüenza, que defendía las sencillas dimensiones ofrecidas por la Biblia. Arias Montano defendió su tesis en el Apparatus de la Biblia Regia (o Políglota de Amberes) de 1572, y el padre Sigüenza hizo lo propio en su último capítulo de su Historia de la Orden de San Jerónimo, dedicada a la descripción y construcción del Monasterio de El Escorial.

La recreación del complejo del templo tenía una planta cuadrada, tanto exterior como interior, estando esta última dividida en nueve patios cuadrados, de los que dos de ellos formaban el Sanctasanctórum, con atrio y altar de los holocaustos.

Alzado de la reconstrucción del Templo de Salomón, publicada en 1605.

Es de notar el gran parecido de la recreación teórica de Villalpando con el Monasterio de El Escorial, cuya construcción fue contemporánea con sus escritos y dibujos. También, en sus incursiones teóricas, es considerado el inventor del orden salomónico, específico español y caracterizado por llevar los capiteles con hojas de flor de lis y semillas de granada.

Su influencia fue considerable en los diseños arquitectónicos basados en su recreación del Templo de Salomón, especialmente en arquitectura pública o religiosa, llegando a influir en la concepción de las misiones jesuiticas guaraníes o en la planificación de las nuevas ciudades americanas.

Igualmente, varias utopías urbanísticas posteriormente no se entenderían si no estuviesen basadas en la obra de Villalpando, como es el caso de Otto Wagner o Bruno Taut.

Referencias

Enlaces externos

• Villalpando y su reconstrucción del Templo de Ezequiel. Consultado el 13 de noviembre de 2011.
• Edición moderna en la Editorial Siruela. Sólo una sinopsis. Consultado el 13 de noviembre de 2011.

Bibliografía

• El tratado de la arquitectura perfecta en la última visión del profeta Ezequiel, traducción de Fray L. RUBIO, OSA, y edición (capítulos seleccionados del segundo vol.) de J. CORRAL, JAM, COAM, Madrid, 1990.
• El Templo de Salomón según Juan Bautista Villalpando. Comentarios a la profecía de Ezequiel, ed. Juan Antonio Ramírez, trad. José Luis Oliver Domingo, La Biblioteca Azul / Serie Mayor. 4, Siruela, ISBN 978-84-7844-302-4, Madrid, 1991.
• Lamers-Schütze, Petra (Dirección proyecto) (2011). Teoría de la arquitectura. Colonia: Taschen. pp. 366-377. ISBN 978-3-8365-3200-6.