- Priniàs
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Priniàs
Πρινιάς (Priniàs)
Priniàs
Bandera
EscudoPaís 
Grecia• Periferia Creta • Prefectura Candia Ubicación • Altitud 610 msnm Población 369 hab. (2001) Gentilicio Cretense Griego Código postal 70003Pref. telefónico 28940-2Patrón San Jorge Sitio web [3] Priniàs (Πρινιάς en griego) es una ciudad perteneciente a la prefectura de Heraklion, que está situada en la zona central de la isla de Creta. La ciudad es un suburbio de la cercana Agia Varvara, de la que depende desde el punto de vista administrativo. La pequeña localidad, que presenta un aspecto similar al que tenía a principios del siglo XX, está repartida alrededor de la iglesia dedicada a Agios Georgios (San Jorge) y se extiende por un área de 500 metros de largo y poco más de 200 metros de ancho. Las casas son muy diferentes unas de otras y pertenecen a distintas épocas, predominando las construcciones modernas. Además de la iglesia principal existe otra iglesia abierta en 1961 por el padre Isychios, siendo otro lugar de culto ortodoxo a las afueras de la ciudad que se extiende en dirección norte-sur.[1]
La economía rural del país no está muy desarrollada. Se basada en la producción agrícola, en la obtención de energía eléctrica gracias a la energía eólica producida en la central cercana a la iglesia de las afueras de la ciudad de Agia Irini (Santa Irene), situada a más de 850 metros de altitud y en la destilación de Raki. Posee gran cantidad de hallazgos arqueológicos que rodean a la antigua ciudadela de la Rizinia sobra la Patela (Πατέλλα en griego, es decir, el altiplano), la necrópolis y Mandra de Gipari, donde se encontraba la zona de los alfareros.
Patela también está presente en el templo griego-ortodoxo de Agios Panteleimon (San Pantaleón), destino de numerosas peregrinaciones.
Contenido
Patela
Rhizenia
El lugar más importante se llama Patela y está situado a unos dos kilómetros de distancia en una meseta que se cree que fue la antigua Rhizenia (o Rizinia, Ριζηνία en griego).[2] El lugar fue identificado por Federico Halbherr en 1894 en las laderas orientales del Monte Ida, después de la misión arqueológica italiana de Creta y publicado por Luigi Pernier tras realizar los descubrimientos más importantes entre 1906 y 1908. Las tres campañas de excavaciones terminaron con el descubrimiento de dos templos protoarcaicos (llamados A y B) y una fortaleza de finales de la época clásica - helenística.[3] [4]
En 1969 se reanudaron las excavaciones arqueológicas de la misión de la Universidad de Catania dirigidas hasta 2005 por Giovanni Rizza y llevadas a cabo hasta la fecha por Darío Palermo. El Istituto per i beni archeologici e monumentali ("Instituto por los bienes arqueológicos y monumentales", conocido por las siglas IBAM), está implicado en la investigación científica en el lugar desde 1984.
La importancia del lugar es universalmente conocida porque la ciudad ha presentado una continuidad de asentamiento a lo largo de la llamada Edad Media Helénica y posee huellas de la Edad Helenística, de la época en la que se construyó la parte oriental de la colina de plantas fortificadas llamada La Fortaleza.[5]
La exploración de la ciudad se ha desarrollado principalmente en el sudeste de Patela, en el este de los templos A y B detectados por Pernier y en la terraza con vistas a la altura del extremo sur, donde la planta se caracteriza por edificios de hormigón irregulares que crecen en la dirección este-oeste y las sinuosas calles que parecen seguir los caprichos de la tierra.
En su última instalación, que data de los siglos VII y VIII antes de Cristo, la ciudad se caracteriza por la presencia de aislados descritos, por los caminos regulares y por grandes espacios. También se detectó el tercer edificio del templo (Templo C), que se sitúa cronológicamente entre el templo y los templos B y A, que se recuperaron de los restos de un santuario protoarcaico. El suelo que se encuentra inmediatamente antes de la destrucción de los edificios descubiertos hasta la fecha - que nos permiten determinar el tiempo de abandono de la zona - que la fecha alrededor de la mitad del siglo VI a. C., mientras que los materiales y los restos son los más antiguos del siglo XIII antes de Cristo. En 2007 se descubrieron nuevos datos acerca de los cultos practicados en él cuando salieron a la luz una serie de tres pilares identificados con una posible tríada divina (que fueron aniconicos dios - que está libre de la imagen - representado por los pilares), que recuerdan el Tripillar Shine descubierto por los arqueólogos canadiense en Kommòs, en la costa sur de Islandia, donde se supone que existe un vínculo por la asistencia al lugar por los comerciantes fenicios y los marineros.[6]
Templo A
El templo A (de alrededor de 625-620 a. C.), fue encontrado e identificado en las campañas de excavación de Pernier. La estructura consta de una simple célula con la aportación in antis, denominándose esta forma de edificio como oikos. El límite máximo del templo (tal vez una pendiente), tenía que ser gobernado por dos columnas de madera dispuestas en sentido longitudinal, cuya primera piedra es aún visible, alrededor de la cual se realizaban diversos rituales oficiados por el fuego (en una conspicua presencia de ceniza en una eschara, o "fuego", de forma rectangular).
Su gran importancia se debe al hecho de que es uno de los más antiguos ejemplos de templo griego y es un punto de referencia único para comprender la formación de esculturas de los templos griegos. El templo fue decorado con un friso de jinetes y dos figuras femeninas sentadas sobre un arquitrabe decorado en relieve (donde está tallado un nicho con una especie de figura femenina de pie, tal vez las diosas Rea o Artemisa), sin embargo sobre la colocación en el edificios de estas obras plásticas todavía se debate desde la primera reconstrucción propuesta por la misión italiana en 1914 y expuesta en el museo de Iraklion.[7] Algunos autores hacen a menudo una comparación con la Dama de Auxerre, el período entre 650 y 625 a. C. que se conservan en el Museo del Louvre, en París.[8]
En el curso de las investigaciones realizadas en los últimos años se han descubierto nuevos hallazgos que integran todas las esculturas. Se propuso elaborar un plan para la limpieza de estos fragmentos, la revisión y la nueva exposición de esculturas del templo en el Museo de Iraklion. Los estudios que se realizarán darán una oportunidad para contar con nuevo material, que es el problema de la reconstrucción del templo A, siendo un elemento esencial en la historia de la arquitectura griega.[9]
Depósito Votivo
En 1899 Halbherr encuentró casualmente en el noreste de los templos A y B, objetos del difunto Minoan III que pertenecían a un depósito votivo. Los hallazgos consistieron en fragmentos de figurillas de arcilla de las deidades (la imagen es conocida como la diosa de Gazi) con sus brazos levantados y cuatro copias del tipo del snake tube, típico objeto sagrado de la época).[10]
En 1906 Luigi Pernier retomó la excavación y abrió nueve trincheras. En la octava de ellas excavó hasta una profundidad de aproximadamente medio metro y encontró un "depósito de ídolos", consistente en un grupo de estatuas y fragmentos de estatuas que se reunieron en un solo lugar. Son interesantes dos cabezas de alto relieve con peluca egipcia en estilo dedálico.
En 1996 la misión encabezada por el profesor Giovanni Rizza exploró la zona a lo largo del extremo oriental de Patela, sacando a la luz los restos de edificios completamente destruidos. Entre estos destaca una gran eschara (hogar) rectangular, encajado en la roca. En él se encontró un entorno con las únicas pistas que indican que son una parte del suelo de losas de piedra y un canal labrado en piedra. Entre los materiales más significativos destaca un cabezal fittile del período minoico del siglo III a.C., tres fragmentos de la diosa con falda cilíndrica Gazi, un fragmento de una pierna de animal de fantasía fittile y un modelo de altar con ventana.
El profesor Darío Palermo supone que "el depósito votivo data de finales de la Edad de Bronce (Late Minoan III C) y que la posición del lugar de culto, escénica y de altura pertenece a la la tradición monoica del santuario".[11]
Se considera que el depósito data de finales de la época minoica y que la interrupción de los cultos en esta área fue ocasionada probablemente por la construcción del templo dedicado a una diosa femenina (quizás Artemisa), que había suplantado a la primitiva divinidad minoica.
Agios Panteleimon
En las cercanías de Patela, además de la excavación, se encuentra el pequeño templo de Agios Panteleimon (Άγιος Παντελεήμον en griego), construido sobre el pico más alto y en la meseta norte.
Cada año una multitud de fiele se reunen la tarde del 26 y la mañana del 27 de julio, durante la fiesta del santo. Se comienza con las Vísperas en la tarde del 26 y se continúa con la bendición del pan típico, sazonado con canela y clavo de olor y su posterior distribución.
Para llegar a la cima hay que cruzar - en condiciones de alto riesgo y en la oscuridad de la noche - un camino estrecho situado a lo largo de la orilla norte, hacia el precipicio. Sin embargo el riesgo no parece disuadir a los fieles - no sólo de toda la isla, sino también de Grecia - que parecen muy contentos de llegar a la cima desde la cual disfrutan de las excepcionales vistas que ofrece Patela desde el oeste de las pendientes Psiloritis montañas de Candía en el norte y el este hasta la parte superior de la meseta de Lassithi.[12]
Otros sitios
Necrópolis
En las inmediaciones han salido a la luz las antiguas necrópolis, datadas durante el mismo período de vida de la ciudad y exploradas entre 1969 y 1978.
Se han identificado tres fases:
- La primera incineración dentro de pozos ovalados excavados en la roca y fechado a finales de la época minoica;
- Una segunda etapa, en parte paralela y caracterizada por la inumación en las tumbas de Tholos y la presencia de grupos de tumbas de caballos;
- Por último, una serie de enterramientos de incineración entre el periodo geométrico y el orientalizante, en recipientes cubiertos con arcilla y piedras, acompañados de una serie de numerosas estelas funerarias.[13]
Mandra de Gipari
Justo enfrente de la colina Rhizenia se encuentra el pueblo Mandra de Gipari, en el que surgieron de los antiguos talleres de los alfareros. Esta hallazgo ha revelado detalles importantes datos técnicos sobre el funcionamiento de los hornos y, gracias al descubrimiento del "horno de residuos", ha sido posible determinar qué formas se producían en los diversos talleres y área de destido dentro de la ciudad. Entre otras cosas, la identificación del Pintor de Priniàs, autor de algunas vasijas encontradas en la necrópolis, se ha añadido un elemento a la "edad oscura", que separa la primera Neopalaziale de la actividad del Arte Griego.[14]
Notas
- ↑ Véase el artículo en el sitio Rizinia.com
- ↑ Su identificación con la antigua Rhizenia sigue siendo sólo una hipótesis[1]
- ↑ Para una breve historia de los estudios véase Giovanni Rizza, «Gli scavi di Prinias (Creta)», en Ministero degli affari esteri, Direzione generale delle relazioni culturali, Missioni archeologiche italiane, Roma 1997, pp. 125 passim
- ↑ La mayor parte de los hallazgos recuperados de Pernier están conservados en el Museo Arqueológico de Heraklion
- ↑ Véase, por ejemplo, Giovanni Rizza, «Gli scavi di Priniàs e le origini dell'arte greca», en CNR Un decennio di ricerche archeologiche I. Quaderni de "La ricerca scientifica", n. 100, Roma 1978, pp. 85 passim
- ↑ Darío Palermo, a la espera de la publicación. Para hora ver [2], en la que afirman que este es un "testimonio de uno de los aspectos de la formación de la religión de la Grecia antigua, que todavía no se ha fijado en el panteón que los llamados" olímpicos "viejo clásico"
- ↑ En esta galería de imágenes se proponen más conocidas piezas del friso del templo A
- ↑ Véase, por comparación, incluso con Halos e Delfi, Kenneth D. S. Lapatin, Chryselephantine Statuary in the Ancient Mediterranean World, Oxford 2002, pp. 157–160
- ↑ Para un resumen ver también Antonella Pautasso, Scavi di Priniàs - produzione artistica e artigianale dal XII al VI secolo a.C. en Attività del CNR-IBAM
- ↑ Véase Darío Palermo, «Il deposito votivo sul margine orientale orientale della Patela di Priniàs», in Epì ponton plazomenoi. Simposio italiano di Studi Egei, Roma 1999, pp. 207-213.
- ↑ Santo Spina, «Il deposito di idoli di Priniàs», in Gazzettino di Giarre, XX, 27 maggio 2000, p. 5
- ↑ Véase la página por Agios Panteleimon siempre el sitio de Rizinia.com
- ↑ Véase Giovanni Rizza, «Scavi e ricerche a Priniàs dal 1987 al 1981», in Πεπρ. του Z' Kρηι. Συν., Rethymno 1995, pagg. 807 passim
- ↑ Véase G. Rizza, D. Palermo, F. Tomasello, Mandra di Gipari. Una officina protoarcaica di vasai nel territorio di Priniàs, Catania 1992
Referencias
- D. Palermo, Il deposito votivo sul margine orientale orientale della Patela di Priniàs, en «Epì ponton plazomenoi. Simposio italiano di Studi Egei», Roma 1999.
- L. Pernier, Templi arcaici sulla Patela di Prinias : contributo allo studio dell'arte dedalica, Bergamo 1914.
- G. Rizza; D. Palermo; F. Tomasello, Mandra di Gipari. Una officina protoarcaica di vasai nel territorio di Priniàs, Catania 1992
- G. Rizza, Gli scavi di Prinias (Creta), in Ministero degli affari esteri, Direzione generale delle relazioni culturali, en «Missioni archeologiche italiane», Roma 1997
- G. Rizza, Scavi e ricerche a Priniàs dal 1987 al 1981, en «Πεπρ. του Z' Kρηι. Συν.», Rethymno 1995
- Santo Spina, Il deposito di idoli di Priniàs, en «Gazzettino di Giarre», XX, 27 maggio 2000
Enlaces externos
- Artículo de la Dr.sa A. Pautasso en artesanía artística de la XII siglo VI a. C.
- El artículo por el profesor. D. Palermo para adelantar la campaña en 2007
- Rizinia.com
- Galería de imágenes del templo A
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