- Física (Aristóteles)
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Física es el título de un tratado en ocho libros de Aristóteles, datado alrededor del siglo IV a. C.
Como todas las otras obras aristotélicas, también la Física es el resultado del trabajo de reconstrucción, hecho probablemente por Andrónico de Rodas - erudito de la escuela peripatética - alrededor del siglo I a. C., sobre fragmentos aparecidos escritos por el Estagirita en distintas épocas, sobre distintos argumentos, pero siempre alrededor de la Física.
Contenido
El argumento de los libros
El libro I trata de los principios del Devenir.
El libro II es un tratado sobre las Cuatro causas, que retoma en parte el pensamiento de Empédocles.
Los libros III, IV, V, VI constituyen un estudio orgánico sobre el concepto de mutación (o movimiento) y los conceptos relacionados de: infinito, lugar, tiempo, continuo.
El VII continua, en modo totalmente autónomo, el análisis del Movimiento, introduciendo el concepto de Motor.
El VIII postula la existencia de un Primer motor inmóvil y eterno.
El devenir
Aristóteles se contrapone a los eleáticos que sostenían la inmutabilidad del ser único: existen de hecho múltiples modos del ser. Partiendo de la certeza, dada por la evidencia, que los entes sensibles estén continuamente sujetos al devenir (y por lo tanto a corromperse y a morir) y a moverse, el Estagirita se ocupa, en un profundo estudio, del movimiento - entendido como el pasaje de un cierto tipo de ser a otro dado tipo de ser - del tiempo y de los fenómenos físicos en general, proporcionando uno de los primeros estudios completos de la física.
Los conceptos cardenales de la Física aristotélica son:
- la sustancia:[1] es aquello que queda a pesar del mutar. Un ser humano, por ejemplo, de joven pasa a ser viejo. Por lo tanto sufrió una mutación, pero siempre del mismo ser humano estamos hablando que por lo tanto lo podemos definir como sustrato.
El sustrato último es naturalmente la materia prima, entendida como el determinarse del ser en las varias posibles formas sin ser ninguna de ellas.[2]
- la privación y la forma. El devenir se puede entonces describir como el transformarse de un ente que primero era privación, faltaba de una característica y en seguida la adquiere convirtiéndose en forma.
Es natural aquello que"[...] ni cualquier cosa se genera de cualquier cosa. El blanco se produce de aquello que es no-blanco, y no de un no-blanco cualquiera, sino del negro o de algo que es intermedio entre el blando y el negro." (Fisica, I, 5, 188 a-b): por lo tanto un cuerpo se convierte en blanco (forma) de un dato no-blanco (privación).
Otra concepción del devenir
Sería irracional e irreal entonces pensar al devenir como el pasaje del no-ser al ser y viceversa, porque de la nada, nada puede salir y de la otra parte es impensable que el devenir sea un pasaje del ser al no ser, porque el ser no puede caer en la nada.
Es posible entonces explicar el devenir también mediante los conceptos de potencia y acto. Un mesa (forma), construida partiendo de la madera (sustrato) es el pasaje de un ser en potencia (la madera antes de ser trabajada como mesa) a un ser en acto (la mesa). Para que este movimiento suceda es necesario que sea hecho por algo o alguien - el carpintero en este caso - que es definido por el filosofo causa eficiente o mejor Motor.
Existen distintos modos del devenir:
- sustancial (generación y corrupción del ente);
- cualitativo (alteración del ser);
- cualitativo (aumento y disminución: la cantidad del ser);
- local (el desplazamiento, la traslación de un ser de un lugar a otro);
El movimiento local es fundamental, está a la base de todos los otros movimientos que lo presuponen, y se distingue en:
- circular, siempre igual a si mismo, caracteriza el movimiento de los cielos compuestos del quinto elemento, el éter, que es eterno y no tiene mutaciones;
- rectilíneo, desde abajo hacia arriba y desde arriba hacia abajo, propio de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Los seres que tienen estos movimientos son corruptibles.
Las causas del movimiento pueden ser:
- accidentales, si relacionados a fenómenos naturales
- queridos, si hecho por el hombre
Teoría de los lugares naturales
Si se saca uno de los cuatro elementos de su ambiente, de su lugar, este tiende a volver allí: como lo demuestra una piedra tirada en el agua que se hunde tendiendo hacia su esfera, la de la tierra, mientras las burbujas de aire que se liberan en el agua tienden hacia arriba, es decir hacia la esfera del aire.
El infinito
El infinito es ser en potencia, y es ser como potencia y ser como acto.
La característica esencial del infinito es el de ser no finito y por lo tanto constantemente inconcluso.
Por lo tanto, para el infinito pasar de la potencia (la posibilidad de realizarse como infinito, infinito como potencia) al acto (cuando esta posibilidad se realizó, infinito como acto) no convella ninguna transformación real o de adquisición de características que antes no tenía, como sucede comúnmente en el pasaje de la potencia al acto. De hecho, infinito era antes (ser como potencia) e infinito es después (ser como acto).
Compartiendo la concepción pitagótica fundada sobre argumentos éticos-estéticos más que físicos, pero fundados lógicamente, también Aristóteles concibe la idea que el infinito sea equivalente a la imperfección porque nunca cumplido, no plenamente realizado, como es en cambio para el finito a cual no le falta nada para ser completo.
Espacio y lugar
El espacio (πού) o el lugar (τόπος) son calificados como límites en comparación con otros objetos.
Un vaso es el límite, el espacio, del agua que contiene. Naturalmente el vaso y el agua pueden existir independientemente de sus límites, pero solo un cuanto sustancia que siendo antes no puede tener un límite.
El espacio y el lugar vienen concebidos gracias al movimiento. Solo si veo cuerpos que se mueven puedo también concebir el espacio en el cual se mueven. Sin espacio no existiría el movimiento, pero sin movimiento no es pensable el espacio. Razón por la cual, es necesario negar la existencia del vacío, entendido como ser no dependiente de algún cuerpo.
El tiempo
En el libro IV de la Física es discutido el concepto de tiempo (χρόνος) cumpliendo un análisis que será tomado por muchos filósofos partiendo de San Agustín hasta Kant, Bergson y Martin Heidegger.
El tiempo, dice Aristóteles "[...] por un lado, él fue y no es más, por el otro lado él será y no es todavia" (Física, IV, 10, 217b).
La existencia del tiempo es empíricamente obvia pero, como enfatiza el fragmente citado, es elusivo lógicamente en cuanto parecería estar constituido por el no ser.
Esto obliga al filósofo a mover su análisis sobre la relación tiempo - movimiento para hacerle asumir una connotación más concreta. El movimiento está en el tiempo y el tiempo no puede existir sin movimiento. Esta implicación lleva a Aristóteles a dar la célebre definición del tiempo como "el número del movimiento según el antes y el después" (Fisica, IV, 11, 219b), entendiendo por "numero" la función de contar, que no es posible sin tener conciencia de la sucesión numérica y por lo tanto el tiempo como un hecho de conciencia.
Por "conciencia" es entendido el alma, único ente en grado de determinar un "antes" y un "después" sobre la vida del individuo.
Esto lleva así a una solución teórica sobre el qué cosa sea el tiempo pero también pone una nueva cuestión: "[...] ¿El tiempo existiría o menos, si no existiese el alma?" (Física, IV, 14, 223a) a lo cual intentará de responder con la filosofía futura.
El primer motor inmóvil
Uniéndose a la cinemática (teoría general del movimiento) que sostiene que todo aquello que es movido debe ser movido por alguna otra cosa, Aristóteles dice que debe haber algo quieto inicialmente desde donde se origina el movimiento, es decir un primer principio inmóvil pero que de por sí es un motor que hace mover todos los entes hacia él, causa final del universo.
Este Primer Motor es Dios, objeto impasible de amor, no sujeto al devenir que corrompe, inmóvil entonces y en el mismo tiempo fuerza magnetizante de atracción del mundo que va hacia él, hacia su suma perfección, porque en él se han realizado todas las infinitas potencias: él es acto, puro, para la ausencia de la materia de por si impura y corruptible.
Dios es acto puro y eterno como eternos son los cielos que dependen de él, efectos adecuados por El, primera causa.
Finalmente Dios, que ejercita la más alta y noble actividad de los entes: el pensar. Dios entonces pensamiento que piensa el más excelente de los objetos: él mismo. Dios pensamiento de pensamiento.
Véase también
Referencias
- ↑ «[...] Y sustancia es el sustrato, el cual, en un sentido, significa la materia (digo materia a eso que no es algo de determinado en acto, sino algo de determinado solo en potencia), en un segundo sentido significa la esencia y la forma (la cual, siendo algo de determinado, puede se separado con el pensamiento), y, en un tercer sentido, significa el compuesto de materia y de forma[...]»(Aristóteles, Metafísica, 1042a)
- ↑ Aquí aparece la dificultad de Aristóteles para definir la materia prima que debería ser algo que no tiene forma. Está claro que, por cuanto imagine una materia absolutamente informa y cruda, esta igualmente tiene alguna forma. Entonces aquí Aristóteles recurre a una definición negativa: no nos dice qué es la materia primero sino lo que ella no es, es decir todo aquello que es absolutamente sin forma.
Bibliografía
- Aristotele, Fisica e Del cielo in Opere, volume terzo, Biblioteca Universale Laterza, Roma-Bari, 1991.
- Metafisica, a cargo de C. A. Viano, Turín, 2005 ISBN 88-02-07171-3
- W. Jaeger, Aristotele, Florencia, 1935
- A. Jori, Aristotele, Milán, 2003 ISBN 88-424-9737-1
Enlaces externos
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