Carlos Vaz Ferreira
Nombre	Carlos Vaz Ferreira
Nacimiento	15 de octubre de 1872  Uruguay, Montevideo
Defunción	3 de enero de 1958 85 años  Uruguay, Montevideo
Ocupación	escritor, filósofo
Nacionalidad	Uruguayo

Carlos Vaz Ferreira, (Montevideo, 15 de octubre de 1872 - 3 de enero de 1958) fue un escritor y filósofo uruguayo.

Biografía

Nació en Montevideo el 15 de octubre de 1872. Fue hermano de la poeta María Eugenia Vaz Ferreira. Desde 1897 fue catedrático de Filosofía en Educación Secundaria, que entonces dependía de la Universidad de la República. En 1903 se recibió como abogado. En 1913 se lo designó Maestro de Conferencias de la Universidad de la República. Fue Rector de la Universidad de la República en los períodos 1928-1931 y 1935-1941.

En 1931 hubo de dejar por causas de salud el cargo, siendo nuevamente elegido en 1935 por unanimidad. En este último período se destacó su defensa de la autonomía de la Universidad estatal del gobierno, entonces presidido por Gabriel Terra. Fue Director de la Facultad de Humanidades y Ciencias y luego Decano de la misma desde su fundación y hasta 1958. La formación de esta Facultad fue uno de los grandes empeños de su vida.

En 1897 publicó "Curso expositivo de Psicología elemental" y en 1898 otro libro sobre Lógica Formal. En 1905 publicó "Ideas y Observaciones" que reúne trabajos de menor dimensión previamente publicados y otros nuevos. La gran extensión de la obra motivó al autor a publicarla posteriormente en dos volúmenes separados.

Entre 1905 y 1910 publicó lo más célebre de su obra. En 1907 publicó "Problemas de la Libertad", en 1908 "Conocimiento y Acción" y "Moral para Intelectuales", en 1909 "El Pragmatismo" y en 1910 "Lógica Viva". En 1918 publicó "Lecciones sobre pedagogía" y "Sobre la propiedad de la tierra". En 1922 apareció "Sobre los problemas sociales". "Sobre el feminismo" se publicó en 1933; "Fermentario" en 1938 y "La actual crisis del mundo" en 1940..

Pensamiento

Influencias

Vaz Ferreira se forma en el pensamiento positivista dominante en el Uruguay de fines del 900, especialmente, de cuño spenceriano. Él recibe además una intensa influencia de John Stuart Mill. Sin embargo, integra y supera éstas influencias, al mismo tiempo que recibe posteriormente las influencias de William James, y especialmente de Henri Bergson. En el plano local hay contacto con el pensamiento de José Enrique Rodó, aunque también pueden señalarse como pensamientos divergentes.

Realidad, ciencia y filosofía

Vaz Ferreira parte del reconocimiento de una realidad que nos supera, con la que se establece contacto de diverso modo. La lógica sirve para organizarla y hacerla manejable, el lenguaje para poder compartirla. Con estos elementos construimos teorías, sistemas, argumentamos, escribimos, etc. Tal cosa tiene la justificación práctica de nuestra necesidad de manejar la realidad para actuar sobre ella, incluso si al hacerlo la desfiguramos en alguna medida.

El contraste entre tal realidad compleja y vasta, y las herramientas intelectuales que la simplifican y reducen a términos manejables, lleva a Vaz Ferreira a hablar de la inadecuación entre lenguaje y pensamiento a efectos de expresar la realidad. Desde ahí continúa a su concepción de que los sistemas son insuficientes para pensar el mundo que nos rodea.

La sistematización, según Vaz Ferreira, es una tendencia natural del espíritu del hombre y en muchos casos da frutos. Pero a pesar de ello, la sistematización nos acerca a actitudes dogmáticas, que niegan la realidad ante nosotros.

Vaz Ferreira apoya tales afirmaciones en ejemplos de casos concretos. Eso le lleva a afirmar el carácter convencional de clasificaciones que en muchos casos no pueden sino intentar resolver vanamente situaciones vagas. Pero a pesar de ello, las clasificaciones son útiles. Corresponderá pues su uso prudente, el que sólo será posible.

Todo el lenguaje sería un vasto sistema de clasificación en el que decir algo de algo no es sino establecer su lugar en un esquema simplificado, y por tanto ajeno a la complejidad de lo real. Por ello se impone distinguir entre la realidad y su expresión, evitando la trascendentalización esto es, trasladar aun plano ontológico lo que corresponde a un plano lingüístico.

A partir de ello la diferencia entre lo que las ciencias nos dan y lo que el mundo es se ve signada por la atribución a las primeras de un carácter instrumental, opuesto al positivismo de la época de formación de Carlos Vaz Ferreira.

Frente a la ciencia, instrumental y limitada, la filosofía ocupa el sitio de un saber inclusivo que reconoce esta insuficiencia del pensamiento por sistemas; la filosofía es la que establece la limitación, pero también el valor de las ciencias, y la que logra integrar el conocimiento humano.

La mayor comprensión de la filosofía con respecto a la ciencia tampoco se corresponde a un esquema sino a un proceso gradual, en el que las mismas cosas son pensadas de una forma inclusiva. La imagen del mar, como metáfora del conocimiento, establece que su profundización supone un avance de la abstracción, que al mismo tiempo hace más borroso el conocimiento resultante.

Esta profundización conduce a una pérdida de la precisión, por lo que la ciencia, incluso como saber que parcializa, se establece como una necesidad imperiosa, tanto como la filosofía. Así filosofía y ciencia están hermanadas, y no constituyen términos discontinuos, sino partes diferenciables de una misma cosa.

Este gradualismo le lleva a entender un positivismo bueno y otro malo, y lo mismo con el escepticismo y el pragmatismo. El positivismo malo supone una limitación cientificista del conocimiento humano, mientras que el positivismo bueno supone amor por la ciencia, que aporta numerosos beneficios, incluso a la propia filosofía.

El mal escepticismo supone la negación del conocimiento, mientras que el buen escepticismo supone una desconfianza hacia el lenguaje y la sistematización. El pragmatismo malo a su vez supone forzar la creencia por la voluntad, mientras que el pragmatismo bueno lo que hace es graduar la creencia en el reconocimiento de su ignorancia.

Lógica Viva o Psico-Lógica

Uno de los conceptos fundamentales de Vaz Ferreira es la Lógica Viva o Psico-Lógica. El concepto comienza a desarrollarse a partir de "Los problemas de la Libertad". La idea central de la misma es desenmascarar la forma en la que las esquematizaciones y el lenguaje no sólo alejan al conocimiento de la realidad, sino que lo enfrentan muchas veces a problemas inexistentes.

Aquí se ve claramente como se unen las influencias de Stuart Mill por un lado (lógica) cómo el psicologicismo de Henri Bergson y de William James. Ello dentro del clima intelectual espiritualista predominante en el idealismo de 900 uruguayo.

Así, tal exposición de errores, falacias y paralogismos habría de producir la promoción a un nuevo modo de pensar, más comprensivo que el habitual, basado en lo concreto y vivo del pensamiento por debajo de los esquemas en que es formulado.

De ahí que la Lógica Viva se vincula a una Ética del Entendimiento, con apertura hacia la Metafísica, la Filosofía de la Religión y la Moral.

El mismo autor comentaba así el objetivo de su libro de recopilación de lecciones que se publicó con el título de Lógica Viva:

Moral

La Moral vazferreireana participa de las mismas características: intento de deslindar lo real de los moldes de esquemas y lenguaje, rechazo a los sistemas y a las soluciones dogmáticas. Por el contrario, preconiza un pensamiento orientado a la resolución de los problemas de cada hombre y lugar.

La Moral ha de estar atenta antes que nada a la experiencia, siendo el rol de la Metafísica el de suministrar no con

""

Los ideales, por su parte, interfieren en la práctica, imponiendo opciones que muchas veces suponen sacrificios. Se plantean entre sí conflictos, y se genera una lucha que da lugar a una _moral conflictual_ establecida en la historia de la humanidad.

Religión

Carlos Vaz Ferreira participa del agnosticismo librepensador típico de la sociedad culta uruguaya del 900. Pero si bien participó de la crítica a las instituciones religiosas católicas y protestantes, no criticó el sentimiento religioso en sí. Consideraba al mismo

Entendía a la religiosidad como un espacio de interrogantes y dudas metafísicas, que en acto de sinceridad y amplitud quedarían como tales.

Obras destacadas

Libros

• Curso expositivo de Psicología elemental (1987)
• Ideas y Observaciones (1905)
• Los problemas de la libertad (1907)
• Conocimiento y acción (1908)
• Moral para los intelectuales (1908)
• El Pragmatismo (1909)
• Lógica viva (1910)
• Lecciones de pedagogía y cuestiones de enseñanza (1918)
• Sobre la propiedad de la tierra (1918)
• Sobre los problemas sociales (1922)
• Sobre feminismo (1933)
• Fermentario (1938)
• La actual crisis del mundo (1940)

Ensayos

• Ideas sobre la estética evolucionista (1896)
• Psicología (1897)
• Sobre la percepción métrica (1920)
• Estudios pedagógicos (1921)
• Trascendentalizaciones matemáticas ilegítimas y falacias correlacionadas (1963)
• Sobre enseñanza de la filosofía (1963)
• Enseñanza de las ciencias experimentales (1963)
• Tres filósofos de la vida (1965)

Fuentes

• Ardao, Arturo. Introducción a Vaz Ferreira Montevideo, Barreiro y Ramos, (1961)
• Ardao, Arturo, Ciencia y metafísica en Vaz Ferreira, Revista de la Universidad de México, XXVII/4 (1972)
• Romero Baró, J. M. Filosofía y ciencia en Carlos Vaz Ferreira Barcelona: PPU, 1993.

Enlaces externos

• Obra completa de Carlos Vaz Ferreira para descargar en PDF
• Breve biografía
• La búsqueda de la verdad: filosofía y ciencias en Carlos Vaz Ferreira
• Introducción a Vaz Ferreira
• La estética ausente
• Carlos Vaz Ferreira
• Encuentro de Albert Einstein con Carlos Vaz Ferreira en 1925