Iqtá

El iqtá era una institución del mundo musulmán que consistía en la concesión, a largo plazo o perpetua, de los ingresos de una determinada propiedad, a cambio de los servicios prestados. El iqtadar, por lo general un jefe militar, era el titular de la cesión, y era el encargado de mantener los sistemas de regadío, defender el territorio y recaudar impuestos, pero, a diferencia de lo que ocurría en los señoríos y feudos, no tenía autoridad sobre los habitantes.^[1] El cedente era el Estado, que podía revocar la donación en cualquier momento.^[2]

El usufructuario de un iqtá podía venderlo o legarlo a sus hijos. El sistema creó una sociedad de pequeños terratenientes, en la que la inexistencia del derecho de primogenitura impidió la formación de grandes señoríos.^[3]

Ámbito territorial

Estuvo vigente en los califatos omeyas de Damasco y Córdoba, abasí y fatimí, en las dinastías búyida, selyúcidas y ayubí, en los imperios otomano y mongol y el Iljanato, y en general en todas las naciones medievales musulmanas, incluidas las del África subsahariana.^[2]

Ámbito legal

En el mundo islámico, por motivos religiosos, apenas existía la propiedad privada de la tierra, sino que era comunal y se cedía en usufructo perpetuo (qatiá) a musulmanes dispuestos a cultivarla pagando la limosna legal (zakat), el 2,5% de los ingresos anuales. En donde había anteriores propietarios no musulmanes, estos podían mantener sus tierras tanto si habían pactado su rendición como si no, eran los protegidos (dimmies) y podían trabajar, comprar, vender y legar sus parcelas, pagando un impuesto territorial (jaray) y otro personal (yizia).^[2]

El califa Omar decidió utilizar el resto de las tierras conquistadas para conceder pequeñas propiedades a los combatientes, como forma de pago. Eran las llamadas qatai (plural: qatayun), antecedentes del iqtá.

Iqtá en Al-Ándalus

Abderramán I impuso en el Califato de Córdoba la fiscalidad musulmana: Las tierras conquistadas eran propiedad de la comunidad de creyentes, y su administración correspondía al imán, que seleccionaba su parte del botín. Del resto, cuatro quintas partes eran para repartir entre los combatientes y el resto para el tesoro.

Realizó el reparto siguiendo las infraestructuras existentes, considerando como unidad fiscal la alquería (al-qarya) para repartirla como iqtá entre los guerreros que vinieron desde Siria con él (yund), que debían enviar al tesoro las dos terceras partes de lo recaudado en la alquería.^[4]

Los árabes establecidos antes de su llegada (baladíes) conservaron sus tierras, con la obligación de pagar un impuesto, ushr además del zakat.^[5] Los propietarios cristianos o judíos también conservaron las suyas pagando el jaray, que era determinado por el imán y cuya cuantía era mayor que el ushr.^[6]

Referencias

Citas

1. ↑ Arsuaga y Rodríguez: op. cit., Glosario.
2. ↑ ^{a b c d} Espeja: op. cit.
3. ↑ Boutruche: op. cit., pág 237.
4. ↑ Abboud-Haggar: op. cit. pág. 4.
5. ↑ Abboud-Haggar: op. cit. pág. 5.
6. ↑ Abboud-Haggar: op. cit. pág. 16.

Fuentes

• Echevarría Arsuaga, Ana y Rodríguez, José Manuel (2003). Atlas de la Edad Media. Editorial Acento. ISBN nº. 
• Boutruche, Robert (1999). Señorio y feudalismo. Ed. Siglo XXI. ISBN 968-23-1985-4. http://books.google.es/books?id=iaNISFLRWVIC&printsec=frontcover. Consultado el 5 de junio de 2009. 
• Espeja, Ricardo Gustavo. «Aproximaciones al señorío en el Cercano Oriente Musulmán».
• Cahen, Claude (1995). El Islam. Ed. Siglo XXI. ISBN 968-23-0900-X. 
• Soha Abboud-Haggar (2008). «Precedentes andalusíes en la fiscalidad de las comunidades mudéjares». En la España Medieval vol. 31:  pp. pp. 475-512. ISSN: 0214-3038. http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/02143038/articulos/ELEM0808110475A.PDF.. Consultado el 5 de junio de 2009. 
• Cahen, C. (1953). «L'évolution de l'iqtâ du IXe au XIIIe siècle: contribution à une histoire comparée des sociétés Médiévales». Annales. Économies, Sociétés, Civilisations año 8 (nº 1):  pp. pp. 25-52. ISSN 0395-2649.