- Filosofía en el Perú
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Filosofía en el Perú
Basado en respuesta de la guía del ceneval sep.
Todas las explicaciones prefilosòficas cifran su valor no en la racionalidad de sus enunciados sino que son producto de una autoridad, generalmente religiosa, que revela los contenidos para normar la conducta humana.Estos enunciados son reflejo de la vida cotidiana pero realizada por fantasías. Características; Antropomórficos, mas heredados que logrados por investigación. de caracter religioso, basados en la fantasia. Fausto v.Sanchez 01-oct-08
El pensamiento filosófico en el Perú es estudiado clásicamente atendiendo al proceso del pensamiento, desde la Fase de las Autonomías Andinas (haciéndose referencia al "Pensamiento Precolombino" en el Perú), hasta la Fase Prolongada de Dependencia con respecto a los países occidentales (este si dividido en varias etapas). Recientemente algunos autores han empezado a teorizar sobre una "Etapa Nacional" de esta última fase, preparatoria de una nueva fase del pensamiento filosófico en el Perú.
Contenido
Fases del pensamiento "pre-filosófico" y filosófico en el Perú
Fase de las Autonomías Andinas ("Pre-filosófico")
Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento andino-peruano). Sólo se poseen referencias posteriores a la invasión española de tierras americanas, de cronistas españoles o mestizos.
Pensamiento "Precolombino" en el Perú
Se debate, al teorizar sobre esta fase, la presencia o no de la filosofía, en la estructura del pensamiento andino.
Al respecto existen dos tesis:
1) No existió filosofía (tesis negativa). El concepto de filosofía que manejan los autores que defienden esta tesis es el "estricto", es decir, aquella forma de conocimiento surgida en Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora, radical, sistemática, metódica, etc. Obviamente, esas características no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, sólo cabe hablar de un "pensamiento" complejo, que no deslindó nunca con las creencias mítico religiosas.
Esta tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, María Rivara de Tuesta y David Sobrevilla.
2) Sí existió filosofía (tesis afirmativa). El concepto de filosofía que manejan los autores que defienden esta tesis es el "amplio", es decir, como cosmovisión o concepción del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisión (=filosofía). Por ende, entre los antiguos peruanos también, en consecuencia hubo filosofía.
Se suele derivar esta posición de las investigaciones que el mexicano Miguel León Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un "giro intercultural" a esta tesis, siendo encabezada por el alemán Josef Estermann (autor de un libro llamado "Filosofía andina").
Fase de Dependencia con respecto a los países occidentales
Esta es la etapa en la que "propiamente" pasa a hablarse de Filosofía en el Perú. Se importa el pensamiento occidental, y es utilizado en función de la problemática social y espiritual del país.
Etapa Colonial
Aquí se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasión española y sus consecuencias. Se tiene las siguientes sub-etapas:
A) Neoescolástica. Se importa el pensamiento escolástico más conservador, de la Contrarreforma tridentina. El objetivo de este pensamiento es justificar la invasión española, con pretextos guerreristas o humanistas.
En esta etapa se produce un debate pseudo filosófico: se discute la humanidad del indígena americano (y por ende peruano). Al respecto existieron dos posiciones:
1) El indio no es humano. Tesis guerrerista. El indio no es humano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque se resiste a "la conquista", y a aceptar al Monarca español como su autoridad política, y al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son "salvajes", habiendo nacido sólo para obedecer. Por lo tanto es justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos. Postulada por Juan Ginés de Sepúlveda.
2) El indio sí es humano. Tesis humanista. El indio sí es humano, porque también está hecho a imagen y semejanza divinas. Además, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad a una verdad que no conocen. Postulada por Bartolomé de las Casas.
B) Ilustración o "Emancipación Criolla" En este período la llamada "clase criolla" colonial (descendientes de españoles, pero nacidos en el Perú) prepara ideológicamente la independencia política. Existen influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francés. Se fundan órganos de difusión de ideas "peruanistas" (por ejemplo, el "Mercurio Peruano").
Este proceso es paralelo a las luchas indígenas por la recuperación de su Autonomía, encabezadas por Túpac Amaru II.
C) Romanticismo Este período es posterior a la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre la estructura económica colonial (de carácter feudal), se procede a elaborar un debate sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva "República del Perú" (fundada en 1821). Se tienen dos tesis:
1) Debe haber "soberanía del pueblo". Tesis liberal, propalada por Benito Laso.
2) Debe haber "soberanía de la inteligencia". Tesis conservadora, defendida por Bartolomé Herrera.
Etapa Cosmopolita
Posterior a la Guerra del Guano y el Salitre (Chile-Perú-Bolivia). Se desarrolla un pensamiento filosófico vinculado a la necesidad de una renovación de mentalidad. Por ello los filósofos se remiten a otros productos del pensamiento europeo no español. Se tienen sobre todo influencias inglesas y francesas.
A) Positivismo. Influenciado por el inglés Herbert Spencer. Se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso.
El principal representante de esta corriente fue Manuel Gonzáles Prada. Con influencias del anarquismo, Gonzáles Prada establece una crítica a los grupos de poder tradicionales en el Perú, culpables del desastre de la guerra, y de la ruina moral de las grandes mayorías indígenas. Propone ruptura total con las formas de pensamiento y colonial y, mediante la educación científica, elevar a la población a la modernidad.
B) Espiritualismo. Influenciado por el francés Henri Bergson. Surge también como oposición al positivismo. Proclama "libertad académica" en los claustros universitarios, y empieza a hacer una sistematización del pensamiento europeo.
Lamentablemente no se aborda con rigurosidad la problemática nacional. Los principales representantes de esta tendencia fueron Alejandro Deústua y Mariano Iberico.
Etapa Nacional
A) Socialismo y Movimientos Sociales. Se desarrolla, en parte, como respuesta a la progresiva inserción de la influencia capitalista en el país, sobre todo estadounidense. Se generan abusos y la consecuente conflictividad social.
En este período trata de interpretarse el carácter de la realidad nacional, y la manera de solucionar sus problemas.
Tenemos las siguientes corrientes:
1) Anarquismo. Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Perú como ligado a la lucha de los sindicatos contra la patronal. Promueve el Paro Nacional como método de lucha y cambio. Sus más conocidos representantes fueron Manuel y Delfín Lévano (padre e hijo).
2) Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Perú. Interpreta al país como una nación feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte. Promueve el Anti-Imperialismo nacionalista como método de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Víctor Raúl Haya de la Torre.
3) Marxismo-Leninismo. Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta al Perú como un país semifeudal y semicolonial, necesitado de una organización fuerte del proletariado para "crear heroicamente" el Socialismo en el Perú. Promueve la Revolución Demócratico-Nacional como método de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue José Carlos Mariátegui.
B) Crítica del pensamiento académico en el Perú. Se establece, a partir de los años 60's, un cuestionamiento por la ligereza con la que los claustros universitarios venían procesando la realidad nacional. Se promueven maneras de integrar el trabajo académico al progreso del Perú.
Tenemos como el principal representante a Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el carácter imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La "falta de autentidad" se debe a la dominación económica y social a la que es sometido el pueblo peruano.
También está Francisco Miró Quesada Cantuarias, quien desde una óptica humanista propone pautas para desarrollar el "Proyecto del filosofar latinoamericano".
C) Proyectos de Filosofía de la Liberación. Recientemente se ha desarrollado la Filosofía de la liberación, cuyo principal iniciador es, nuevamente, Augusto Salazar Bondy. Se trata que la filosofía genere condiciones para la derrota de la dependencia, y se inaugure una nueva Etapa, de pensamiento libre y verdaderamente emancipado.
Fuentes
1) María Rivara de Tuesta: Pensamiento filosófico en el Perú.
2) Octavio Obando: Ocaso de una impostura.
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