Racismo oculto, es una expresión utilizada en ámbitos académicos y políticos, que se utiliza para definir una forma de racismo no explícito, generalmente de baja intensidad, que impregna las relaciones humanas en contextos en los que cualquier otro tipo de racismo, más explícito o evidente, sería inmediatamente condenado.

Generalidades

Se habla de racismo oculto por lo menos en dos situaciones concretas: las diversas acciones de carácter racista cometidas por individuos o instituciones que no son recogidas por las estadísticas oficiales, ya sea por descuido o intencionadamente, y también cuando las decisiones de los individuos, como por ejemplo la elección de un empleado o de un inquilino, no toman en cuenta las cualidades del candidato, sino su pertenencia a una etnia determinada, basándose en pretextos de buena presencia y otros semejantes.

Entre las variantes más comunes de racismo oculto se encuentran algunas afirmaciones seudociéntificas, la argumentación política en contra o a favor de determinados grupos humanos bajo pretextos culturales o étnicos y la manipulación de datos estadísticos con el fin de inferir de forma implícita la inferioridad o la superioridad de unos grupos humanos en relación con otros. Al ser un término de significaciones muy amplias, su utilización y evaluación de situaciones se presta a diversas interpretaciones. Actualmente se impone la idea de que la negación de las diferencias, no permite su valoración y respeto, por ejemplo, innumerables cantantes, historiadores, filósofos, políticos, poetas y artistas de origen africano negro se refieren a sí mismos como negros.

El racismo oculto en el mundo

En el siglo XIX hubo una tentativa científica para explicar la supuesta "superioridad racial" de la raza caucasoide europea occidental a través de la obra del conde de Gobineau, titulada Essai sur l'inégalité des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas). En esta obra el autor sustentó que de la raza aria nació la aristocracia que dominó la civilización europea y que sus descendentes eran los señores naturales de las otras razas inferiores. Hay una forma de racismo menos conocida, que consiste en la creencia que el mestizaje (miscegenación) genera indivíduos inferiores a los de "raza pura", sea a ambas razas, como defendía Louis Agassiz, sea a una de ellas, como defendía Gobineau. Una forma actual de esta creencia ha aparecido como reacción al racismo contra negros e indígenas, que consiste en negar la identidad mestiza y defender que las poblaciones 'mixtas' sean tratadas como negras, indígenas o blancas, negando sus peculiaridades.

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Latinoamérica. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de racismo y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.

La idea del mestizaje, según algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las elites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminación racial y racismo en el continente. Utilizando términos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta que existen tres tipos de formas en que la discriminación racial y el racismo son negadas en el continente: la negación literal, la negación interpretativa y la negación justificada. La primera de estas se da cuando los gobiernos niegan que cualquier tipo masivo de discriminación racial y racismo se den en sus países.

Una forma clara de negación literal es mediante el uso de la idea de mestizaje. A través del discurso de igualdad de razas en el continente, la percepción de que todos pertenecemos a una sola raza “mestiza” que tiene los mismos ancestros ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo puesto que ni siquiera existen razas diferentes. Esta noción ayuda a reforzar la idea de la democracia e incluso a fomentar la consolidación de un nacionalismo que fortalece al estado, en el período republicano la idea de la raza única mestiza era un arma de defensa contra otros elementos que podían fragmentar los nuevos estados latinoamericanos. Por medio de esta se buscaba fortalecer los países emergentes al estilo de las naciones europeas.

En el caso especifico de Colombia, según un informe de la Organización de Naciones Unidas, más de una cuarta parte de la población es afro-descendiente, y dentro de esta población, las tasas de analfabetismo y mortalidad infantil son tres veces mayores que las del resto de los colombianos. Esta cifra manifiesta la relación directa que existe entre las condiciones de vida y raza y verifica la necesidad de hacer reformas institucionales que estén dirigidas a favorecer a los grupos desaventajados. La noción de universalidad del mestizaje y como consecuencia la homogenización teórica no debe continuar siendo sostenida, desenmascarar la concepción de mestizaje permitirá la creación de políticas más adecuadas para resolver la desigualdad en las sociedades latinoamericanas.

Valiéndose, al mismo tiempo, de la posibilidad de anonimato y del alcance a millones de internautas, el racismo se expande de manera intensa por el mundo digital, con discursos racistas, revisionistas o neonazis, millares de sites, blogs, comunidades virtuales de Orkut y MySpace, diseminan el ódio racial y la intolerancia. Como ejemplo el caso de internet en Brasil, ya que se define este caso como crimen por la legislación brasileña. El Ministério Público de Brasil, descubrió que el 80% de los casos de intolerancia en la red, ocurren en Orkut.

Algunas sites abogan al derecho a la libertad de expresión y afirman que no se consideran racistas, sino que, expresan apenas opiniones. Otros sugieren maneras de como mantener el material distante de las autoridades competentes. Por esta característica, muchos sites, principalmente aquellos a disposición en proveedores gratuitos son retirados, para enseguida reaparecer, múltiplicados en tres o cuatro servidores nuevos, inclusive en domínios extranjeros. Uno de los sites pesquisados, afirma exactamente esto: "para cada site retirado do ar, assume-se o compromisso de disponibilizar, pelo menos, três novos". Eso evidencia una red.

Según el Ministério Público do estado de São Paulo, están activas en Orkut más de cincuenta comunidades que pregonan la violencia a negros, judíos, homosexuales y nordestinos.

Latinoamérica

México

En 2005 palabras del presidente de México, Vicente Fox^{[1] [2]}

fueron tomadas como un ejemplo de racismo oculto por la antropóloga Elisa Velázquez Gutiérrez, especialista en el tema de negritud en el país,^[3] como así también la emisión de una serie de sellos de un popular personaje de historietas en México, Memín Pinguín, el cual también ha sido calificado como una muestra de racismo oculto, al repetir estereotipos ligados a las personas de raza negra, según sus críticos.

Perú

En el Perú como en otros países de Latinoamérica la discriminación racial es ilegal y es muy censurada, oficialmente no hay racismo ni razas. Sin embargo en muchos casos hay señales de racismo oculto que pueden identificarse a nivel de la selección laboral, participación televisiva, publicidad, hay casos de ingreso selectivo a lugares de entretenimiento en la ciudad de Lima que han sido denunciados, etc. Este racismo oculto puede considerarse heredero del sistema colonial, en donde el status socio-económico dependía totalmente del origen étnico y en donde los privilegios recaían en los nacidos en Europa primero, luego la clase de los hijos de estos (llamados criollos), los mestizos con indígenas (llamados cholos) o con negros (mulatos y zambos), la clase indígena (llamados indios) que como tales debían pagar tributo a la corona y finalmente los esclavos que eran comercializados y traídos de África. En el documento de identidad peruano ya de época republicana, constaba la raza del ciudadano, actualmente no. La peor muestra de racismo oculto en el Perú, se dio durante la aún no terminada guerra entre el gobierno y los movimientos terroristas a partir de los años 80's en que la población mayoritariamente quechua-hablante se vio totalmente desprotegida y sobre todo ignorada por el resto de la población y los medios de comunicación, lo que produjo la muerte de aproximadamente 75.000 personas, víctimas del fuego cruzado entre ambos bandos y la desaparición forzosa. Actualmente existen avances y hay iniciativas para atacar el racismo oculto en el Perú, esto se da a través de páginas webs (blogs), mesas de trabajo (foros), alguna campaña dirigidas a jóvenes, etc. y en ellos se constata que el racismo es cada vez peor visto en el Perú.

Europa

• Por falta de estadísticas:

En Europa, según palabras del Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia^[4] el fenómeno de racismo oculto se da en la ausencia de estadísticas sobre el tema en países de la unión:

situación que produce que, nuevamente citando el informe "Violencia racista en 15 estados miembros de la UE" del Observatorio:

• Racismo legitimado por nociones de seguridad:

Este tipo de racismo, en palabras de la presidenta del Consejo de Administración del Observatorio, Anastasia Crickley, al fundamentarse en falsas nociones de seguridad, no es interpretado como tal:

España

A diferencia del Racismo en España los casos de racismo oculto no han generado interés por parte de las instituciones, se producen, principalmente, contra los miembros de la colectividad gitana, contra los magrebíes y contra todos los inmigrantes ya sean Europa del Este (principalmente rumanos) o de América Latina, entre otros, con el acceso al trabajo y a la vivienda, ya que según el citado Organismo, quienes ofrecen pisos en alquiler o buscan trabajadores priman más la nacionalidad o la pertenencia a determinada etnia, que las aptitudes profesionales o las referencias personales en la búsqueda de candidatos.^[5] Véase como caso histórico el artículo Pedro Sarmiento.

Véase también

Referencias

Bibliografía

• MONTAÑEZ, Ligia: El racismo oculto de una sociedad no racista. Venezuela, Fondo Editorial Tropykos, 1993. ISBN 980-325-008-6.
• BACHOLLET, Raymond, y otros. Négripub. L'image des Noirs dans la publicité (la imagen de los negros en la publicidad). Prefacio de Kofi Yamgnane, Sécrétaire d'État à l'Integration (secretario de estado para la integración social). París, Somogy, 1994. ISBN 2-85917-144-4
• ALMEIDA, José (compilador).: El racismo en las Américas y el Caribe - art. de CLARK, Kim: "Raza", "cultura" y mestizaje: el racismo oculto en la construcción estadística de la nación ecuatoriana, 1930-1950 (pags.: 15-24.Quito, Pontificia universidad católica de Ecuador. PUCE, Departamento de antropología - Abya-Yala, 1999. ISBN 9978-77-077-1.
• COMBESQUE, Marie Agnès: El silencio y el odio: El racismo oculto. Bruño, Amnistía Internacional (Sección Española), 2001. ISBN 84-216-3801-7.
• ARDITO VEGA, Wilfredo 2004 “Basta ya de racismo en el Perú”. Páginas. Vol. XXIX, Nº189, pp.82-83