Viasa

Viasa es un mítico escritor de la antigüedad hinduista.

Deidad de Srila Viasadeva en Naimisha-arania.

Pintura del sabio Viasa.

Imagen del sabio Viasa (personajes del teatro de sombras javanés).

Las leyendas que rodean su nacimiento y vida, y el mismo hecho de llamarse Viasa (‘que divide [el único Veda en cuatro]’) da pie a suponer que es un personaje mitológico.

Datación

Si Viasa existió, habría vivido hacia entre el siglo X y el siglo IV a. C.

Leyenda

En el texto épico Majábharata (atribuido al propio Viasa), se menciona la leyenda de su nacimiento.

Satiávati era la hija virgen de un barquero, que vivía en el poblado Kalpi, en el distrito Jalaun de la provincia Uttar Pradesh de la India. Un día el sabio errante Parashará (nieto de Vásishtha) le pidió a Satiávati que lo cruzara al otro lado del río. En medio del río, el sabio se sintió atraído hacia la niña y le propuso tener relaciones sexuales. Ella se negó, porque sabía que el sabio no se quedaría a vivir con ella y, al perder su virginidad, no se podría casar. El poderoso místico le prometió que, después de tener su hijo, ella seguiría siendo virgen. De todos modos ella se siguió negando, aduciendo que —según las escrituras sagradas hindúes—, un bote era un lugar pecaminoso para concebir un hijo. Entonces el sabio creó una isla en el medio del río Iamuna. La niña todavía se negó una vez más, ya que estaban a la vista de las personas presentes en ambas riberas del río. Entonces el sabio generó una densa niebla. Satiávati aceptó, y concibió un niño en su vientre. Inmediatamente parió a su hijo en la isla.

El niño tenía la piel oscura , por lo que lo llamó Krisná (el cual era un nombre común, y no referido al dios Krisná, que no era conocido ya que nacería unos años más tarde). Como nació en una isla (en sánscrito duipa), lo llamó Duaipaiana (‘nacido en una isla’). También sería conocido como Satiávati Suta, Satiávata y Satiávateia (que significan ‘hijo de Satiávati‘). Apenas nació, el bebé se convirtió en adulto y abandonó la isla por sus propios medios, adoptando la vida de un asceta. Se convirtió en uno de los majarshis (grandes rishis o sabios).

Seguidamente fue padre de los príncipes Dritárastra (que nació ciego) y Pandú (‘palidísimo’) —tenidos respectivamente con Ambika y Ambalika (las dos esposas del rey Vichitra Viria, hijo de Satiávati y medio hermano de Viasa) — y de un tercer hijo, el sabio Vidura, concebido esa misma noche con la esclava de las dos reinas.

Viasa fue el abuelo de los líderes de las dos facciones beligerantes de la batalla de Kuruksetra (relatada en el Majábharata): los Pándavas (hijos de su hijo Pandú) y los Kurus (hijos de su hijo Dritárastra). A lo largo de la historia, realizó apariciones ocasionales, cumpliendo el papel de guía espiritual de sus jóvenes nietos.

Durante la batalla, que duraría 18 días, Viasa le otorgó a Sañyaiá (un sabio en la corte del rey ciego Dritárastra) un poder místico que le permitía ver lo que ocurría en el campo de batalla (100 km al norte y 100 al sur de Delhi), de manera de poder contarle a su soberano, procupado por los acontecimientos entre sus hijos y sus sobrinos Pándavas.

Según el Majábharata, Viasa habría vivido al final de la tercera era (dwápara yuga, que había durado un total de 864.000 años) y comienzos de la cuarta era, la actual (kali yuga, que durará 432.000) en el norte de la India. La mayoría de los hindúes creen que esa época sucedió alrededor del 3102 a. C.

En los Puranas, especialmente el Visnú-purana y el Bhágavata-purana, es considerado un avatar secundario de Visnú (el “avatar escritor”).

En el Majábharata se le considera uno de los siete chiran-yivin (como Jánuman).

Obras

Según la mitología hindú, Viasa habría puesto por escrito el conocimiento védico completo —que hasta ese momento sólo se transmitía por vía oral, de maestro a discípulo— en previsión de la llegada de la era de Kali (que según la cronología hindú, comenzó el 18 de febrero de 3102 a. C.). En la era de Kali, los seres humanos no tendrían memoria para recordar tanto texto.

Entonces Viasa puso por escrito la extensísima literatura védica. Recibió el nombre de Viasa o Viasadeva (en sánscrito ‘divisor’ o editor) debido a que bifurcó (vi-asa) el Veda original, en varias partes y categorías: los cuatro Vedas (Rig, Sama, Átharva y Iáyur), las 108 Upánishads, los 18 Puranas y el Majábharata. De todos modos —debido a las diferencias de estilo y mentalidad— es bastante notorio que los textos son obra de distintos autores, en épocas muy variadas.

En el Majábharata se cuenta la manera en que este poema fue compuesto: Viasa le pidió al hombre elefante Ganesh (hijo del dios Shivá) que escribiera el poema bajo su dictado. Ganesha impuso la condición de que si Viasa detenía la recitación, él no volvería a escribir. Entonces el sabio Viasa le impuso a Ganesha que antes de transcribir un verso tendría que entenderlo perfectamente. Esta historia explicaría la diferencia de estilo (complicado y recargado) del sánscrito en el que fue escrito el poema épico.

Los Puranas

Además del texto épico, también se le considera el autor de los 18 principales Puranas (si no de todos). Su hijo menor Śukadeva Goswāmī es el narrador del importante Bhágavata-purana.

Algunos autores creen que sólo tuvo relación con la composición de uno de ellos, el Bhágavata-purana (posiblemente del siglo XI d. C.), el más largo de los Puranas. Trata acerca de la vida de Krisná, quien fue contemporáneo de Viasa. El sabio Viasa se sintió muy influenciado por la personalidad de Vasudev Krisná, quien era similar a él en varios aspectos. Ambos nacieron de familias de clase media, de bajo estatus social: Vasudeva Krisná entre los Iádavas, que cuidaban ganado (y más tarde subió a la categoría de chatría al matar al rey Kamsa) y Veda Viasa nació entre la comunidad de pescadores.

Ambos tenían piel oscura (por lo que ambos eran llamados Krisná (‘oscuro’). Ambos estaban muy bien versados en las creencias y costumbres védicas. Y aunque Krisná era un guerrero, un excelente auriga y un político, internamente era un sabio y un maestro. Su manera de pensar y hablar atrajo a Viasa y lo inspiró a escribir la historia de Krisná. La agregó como suplemento del Majábharata con el nombre de Jari-vamsa y luego la amplió (y contó muchos detalles más íntimos) como el Bhágavata-purana.

Viasa en el budismo

Vyāsa aparece con el nombre Kanha Dipayana (la versión pāli del nombre Krisná Duaipaiana) en dos cuentos yataka (jataka): el Kanha-dipaiana-yataka y el Ghata-yataka. Mientras en el primero él aparece como el bodhisattva y no tiene ninguna relación con sus leyendas de los textos hindúes, su rol en el Ghata-yataka tiene paralelos con un importante evento contado en el Majábharata.

En el «Mausala-parva» (el ‘capítulo de la maza’, capítulo 16 del Majábharata) se narra el fin de los vrisnis, descendientes de Viasa y de Krisná.:

.

El libro 11 del Bhágavata-purana narra:

El texto budista Ghata-yataka presenta aún otra versión (donde Viasa resulta asesinado):

En el «Artha-shastra»

El único libro no religioso donde Viasa tiene una interesante mención es el Artha-sastra de Chanakia Pandit. En el capítulo 6 dice:

Esta referencia podría coincidir con la budista (que se cree anterior), y ha llevado a varios autores ingleses a suponer que en las versiones más antiguas Viasa moría en este ataque, aunque el Artha-shastra sólo cuenta que Viasa fue atacado y sus atacantes resultaron destruidos

Autor del «Vedanta sutra»

El Brahma-sutra se atribuye a un tal Badaraiana, lo que lo convierte en el creador de la doctrina principal del hinduismo, el vedanta. Como la isla creada por su padre estaba cubierta por árboles de badara (jojoba india), a Viasa se lo conocía como Badaraiana. Aunque tradicionalmente se considera que Viasa es el Badaraiana que escribió los sūtras, algunos historiadores piensan que fueron dos personalidades distintas, en siglos diferentes.

Autor del «Yoga bhashia»

El Yoga-bhashia es un comentario sobre los Yoga-sutras de Patanyali. Este trabajo también se le atribuye a Viasa, lo cual sería imposible —si no se considera la inmortalidad del santo— debido a que es un texto muy posterior.

Referencias

• Mahābhārata de Krisna Dwaipayana Vyasa, traducido por Kisari Mohan Ganguli, publicado entre 1883 y 1896.
• El Artha-shastra, traducido por Shamasastry, 1915.
• El Visnú-purana, traducido por H. H. Wilson, 1840.
• El Bhágavata-purana, traducido por A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Los Ángeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1988.
• Jataka or stories of the Buddha’s former births (yatakas, o historias de los nacimientos anteriores de Buda), editado por E. B. Cowell, 1895.
• Vyasa. Los Vedas. Traducción, prólogo y notas por Juan Bautista Bergua. Madrid: Ediciones Ibéricas, La Crítica Literaria. ISBN 978-84-7083-0938-8. 

Enlaces externos

• SrimadBhagavatam.com/en (Śrīmad bhāgavatam o Bhagavata purāna, la ‘historia antigua del que posee opulencia [Dios]’, completo en inglés).
• Sacred-Texts.com/Hin/Maha/Index.htm (el Majábharata, traducción completa de Ganguli, en inglés).
• Sacred-Texts.com/Hin/VP/Index.htm (el Vishṇú puraṇá, texto completo de la traducción de H. H. Wilson, en inglés).
• ShankarAcharya.org (los Vedanta sūtras de Badaraiana con el Śankara bhashya, el comentario del sabio Śankara, en inglés).

Véase también

• Harivamsa