Primer movimiento independentista en San Salvador de 1811

El Primer movimiento independentista en San Salvador de 1811, conocido como el Primer Grito de Independencia de Centroamérica, fue una sublevación en contra de las autoridades de la Capitanía General de Guatemala. A finales del siglo XVIII, la Intendencia de San Salvador se había mantenido como la principal productora de añil en la región, pero el monopolio comercial impuesto por las casas comerciales guatemaltecas, junto a la crisis económica y política que sobrevino a las colonias americanas del Imperio español a inicios del siglo XIX, motivó a los pobladores de la ciudad de San Salvador para lograr un gobierno autónomo.

El 5 de noviembre de 1811 los salvadoreños fueron liderados por un grupo de criollos encabezados por Manuel José Arce, y los sacerdotes José Matías Delgado junto a los hermanos Aguilar. Los alzados lograron deponer a las autoridades coloniales y nombrar a sus propios dirigentes, pero la revuelta no encontró respaldo en los demás poblados de la intendencia, por lo que la ciudad quedó aislada. Las autoridades de la Capitanía General de Guatemala enviaron una misión de índole pacífica para restaurar el orden en la localidad. Este movimiento fue también el primer intento de sublevación en la capitanía, previo a la Independencia de Centroamérica en 1821.

Antecedentes

Territorio que abarcaba la Intendencia de San Salvador.

Desde el inicio del siglo XVII, el cultivo de añil había sido la base económica de la Intendencia de San Salvador.^[1] Las plantaciones cubrían casi todo el territorio,^{[1] [2]} y el tinte extraído era la principal exportación del Reino de Guatemala.^[3] Precisamente, San Salvador se había mantenido a la cabeza en su producción en los últimos 25 años del siglo XVIII.^[4]

La industria era controlada por una elite criolla conformada por españoles, criollos y ladinos,^[2] propietaria de considerables extensiones de tierra.^[5] Esta élite logró poder político y cohesión en la intendencia, gracias a que el añil también propició la integración de la hacienda como una importante unidad productiva.^[1] No obstante, también existía la participación de los pequeños productores o poquiteros (en su mayoría ladinos y mulatos)^[6] que rendían un estimado de dos tercios del monto total.^[5] Por otro lado, la actividad económica de este rubro incentivó la ganadería en Honduras, Nicaragua,^[7] y Costa Rica.^[6]

Sin embargo, la explotación del añil no beneficiaba a los indígenas, que proporcionaban su fuerza laboral a la industria. Sus mejores tierras habían sido despojadas para el cultivo,^[1] además, los hacendados disponían de su trabajo a través del repartimiento obligatorio, legalizado en 1784, a pesar de que estaba prohibida su ocupación en haciendas de añil desde el siglo XVI.^[8] Esto se debía a que el proceso de elaboración del tinte causaba muchas muertes entre los trabajadores, pues los obrajes eran focos de infección de enfermedades.^[9] Esas duras condiciones laborales ocasionaron la huida de los nativos a lugares aislados.^[10]

A mediados del siglo XVIII, la demanda de añil era creciente por parte de la manufactura textil de Inglaterra y Cataluña, alcanzando su apogeo entre los años 1760 y 1792.^[11] También el sistema de navíos sueltos, implantado por la corona española desde 1778,^[12] había favorecido el comercio.^[13] Sin embargo, la exportación del producto hacia los puertos españoles desde el Reino de Guatemala, y los flujos comerciales en la parte septentrional del istmo (que incluía a San Salvador), era dominada por los comerciantes de Guatemala,^[7] vinculados a su vez con las casas comerciales de Cádiz.^[3] Precisamente, la prosperidad del añil conformó una nueva elite de criollos y también inmigrantes españoles que se radicaron en la Ciudad de Santiago de los Caballeros y posteriormente en Nueva Guatemala de la Asunción.^{[11] [14]} Aunque en pocos en número, ellos lograron controlar el comercio interno.^{[13] [15]} La familia Aycinena era la más prominente entre la aristocracia guatemalteca, y entre sus haberes se contaban haciendas de ganado en Guatemala y de añil en San Salvador, además de almacenes y tiendas de menudeo en esta ciudad y San Vicente.^[15]

En general, las demás provincias centroamericanas se encontraban a merced del monopolio mercantil de la Ciudad de Guatemala, que tenía el respaldo de la corona española. Por tanto, aunque la mitad de la producción de añil para exportación provenía de los llamados poquiteros de El Salvador, Honduras y Nicaragua, era la aristocracia guatemalteca la que establecía los precios; tenía la capacidad de comprar a los grandes productores; concedía préstamos; y obligaba a los demás provincianos a llevar sus productos a Guatemala para venderlos en tiangues y ferias.^{[3] [15]} También tenía la ventaja de la cercanía de aguas navegables, que la comunicaba con Santo Tomás de Castilla,^[14] y contaba con el Real Consulado de Comercio, que le ayudaba a controlar el monopolio del comercio exterior.^[16] El dominio guatemalteco incrementó las protestas de las otras provincias, principalmente entre los años 1770 y 1790,^[4] el tiempo de mayor actividad de la industria.

Crisis económica y política

José de Bustamante y Guerra.

El comercio del añil se vio truncado por la crisis económica que sobrevino en los años finales del siglo XVIII.^[13] Por un lado, la planta comenzó a ser cultivada en otras regiones como la India o Venezuela.^[17] Otra circunstancia era la guerra sostenida por España contra Inglaterra en los años previos a las Guerras Napoleónicas, la cual interrumpió el comercio, ocasionando que los productores de añil no pudieran vender sus productos en el exterior.^[18] Además, la corona española demandó el apoyo financiero de las colonias americanas a través de contribuciones patrióticas y la consolidación de vales reales,^{[Nota 1]} medidas que impactaron en San Salvador, pues muchos debían dinero a la Iglesia Católica, institución que otorgaba préstamos. La misma familia de Manuel José Arce se vio obligada a pedir prestado para pagar la consolidación.^[17] De igual manera la familia Aycinena se benefició de las pérdidas de sus deudores.^[17] Otra adversidad fue una plaga de chapulín que había destruido la cosecha de los años 1802 y 1803.^[17]

Debido a que la sociedad centroamericana descansaba sobre bases agrarias,^[19] fueron los centros urbanos donde se expresó más la crisis, pues dejó a muchos sin trabajo e intensificó las migraciones a las ciudades. Esto sucedió con más énfasis en Nicaragua, donde afectó a la ganadería, y San Salvador, por sus zonas añileras.^[20]

Aparte de la crisis económica, también San Salvador no fue ajena a la crisis política desatada por la invasión francesa a España en 1808, pues en América surgió la incertidumbre debido a los regímenes en disputa de José Bonaparte y la Junta Suprema Central.^[21] A pesar de los acontecimientos, la elite comercial guatemalteca pudo sortear las inquietudes independentistas de la Capitanía, creando una alianza entre ellos y las autoridades, especialmente con José de Bustamante y Guerra.^[22] A pesar de todo, el reconocimiento de las posesiones americanas como parte esencial de la monarquía española en 1809, por parte de la Junta Central, fue un hecho trascendental en la formación de un sentimiento libertario en América.^[23]

Las Reformas Borbónicas y otras políticas de la corona española

Uno de los objetivos de las Reformas Borbónicas implantadas en América, por parte de la corona española —medidas vinculadas al movimiento cultural de la Ilustración—, era ganar más poder frente a las elites criollas locales.^[24] En Centroamérica la medida no surtió efecto, pues con el establecimiento del régimen de intendencias, los cargos fueron ocupados por miembros de la Real Audiencia de Guatemala, más leales a los intereses comerciales monopolistas de la Ciudad de Guatemala.^[25] Pese a la situación, en San Salvador gobernaron intendentes interinos entre 1798 y 1804, algo que dio posibilidad a los criollos de experimentar cierta autonomía.^[26]

Las reformas también estimularon la creación de gremios de productores medianos y pequeños de añil en San Vicente, por parte del mismo Presidente de la Audiencia, Matías de Gálvez y Gallardo, quien además estableció la Sociedad de Cosecheros de Añil en 1782, como una institución de crédito para los productores. No obstante, la dependencia económica de los productores, hacia los comerciantes guatemaltecos, predominó ante cualquier tentativa de autonomía.^{[27] [28]}

Otra medida fue el traslado de la feria comercial a San Vicente en 1783, pero los guatemaltecos lograron mudarla a San Salvador en 1787 y mantuvieron la práctica de fijar precios por medio de sus representantes, en perjuicio de los cosecheros locales.^[27] Asimismo, en vista de la crisis económica, en 1811 también fue creada una junta de la Sociedad Económica en San Salvador, organismo encargado del campo de la educación y mejoramiento de los problemas económicos y fomentar la actividad artesanal.^[29]

Las tensiones entre Guatemala y San Salvador. El rol de los mestizos

En los últimos años del periodo colonial los salvadoreños tenían una economía dinámica, contraria a la guatemalteca, que era estacionaria y autosuficiente.^[30] Mientras los guatemaltecos vivían de las transacciones comerciales y el trabajo indígena, los salvadoreños estaban más relacionados con la actividad productiva.^[30] Sin embargo, de todas las provincias de la Capitanía, San Salvador era la que más recibía la influencia de la metrópoli guatemalteca, que no siempre era beneficiosa.^[31] Esto dio lugar a que las relaciones políticas entre ambas provincias fueran tensas, por la existencia de intereses en juego, y la presencia de los grupos sociales de más base económica.^[32]

Precisamente, por ser San Salvador el centro comercial más importante del reino, padeció más las consecuencias de la crisis económica. Muchos trabajadores resultaron afectados por el desempleo y desencadenó el descontento en los criollos.^[33] En consecuencia, por el hecho de vivir bajo dos «dictaduras», la colonial y la guatemalteca, hizo de la provincia la más interesada por la independencia en el istmo.^[30]

Por otro lado, una circunstancia fundamental en la región era el crecimiento poblacional de los mestizos o ladinos. En San Salvador, como sucedía en Nicaragua, Costa Rica y Honduras, se habían convertido en un grupo numeroso.^[34] De acuerdo a un censo de 1798, en la Intendencia de San Salvador habitaban 69.836 individuos entre españoles y ladinos, mientras los indios eran 66.515.^[35] Además, hacia el final del siglo XVIII, aunque en los poblados importantes como Santa Ana, San Miguel y San Vicente los criollos y peninsulares tenían el control de la provincia,^[36] eran los ladinos quienes ocupaban sus tierras, en detrimento de las comunidades indígenas.^{[34] [37]}

Esta característica de la población de San Salvador ayudó para que alcanzara un grado de desarrollo económico con cierto equilibrio social, incluso mayor que todas las provincias del reino de Guatemala. La población homogénea de San Salvador —así como la de Nicaragua—, y su alto grado de concentración territorial, debilitaron además el sistema de castas.^[38]

A finales de la época colonial, el mestizo tenía un peso social determinante. Según el autor Julio Pinto Soria, la línea que separaba a «explotados y explotadores» en San Salvador, no era el rígido sistema de castas que trató de mantener la sociedad guatemalteca, ya que las relaciones económicas y sociales abarcaban a indios, mestizos e incluso criollos. Además no existían conflictos localistas y había un alto grado de movilidad social, donde los trabajadores apoyaban con prontitud los movimientos anticoloniales.^[33] Asimismo, aparte de Guatemala, el nivel cultural de la población era más elevado que en el resto de las provincias, lo que facilitaba la incorporación de las masas en la lucha política.^[30] De hecho, el protagonismo de las masas populares en los acontecimientos de 1811, hizo que no solo riñeran los intereses dominantes que habían imperado hasta ese momento, pues también provocó, en ciertos casos, el radicalismo. Igualmente obligó a una serie de reacomodos y acercamientos entre las elites criollas de la región, ante el temor de que cualquier rebelión escapara del control de las autoridades,^[33] o que tomara el grado de intensidad de Haití o México.^[39]

Inquietudes políticas en San Salvador

Los cambios en las ideas, producto de la Ilustración, llegaron a España y sus colonias. La misma Guerra de Independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa estuvieron influenciadas por los ideales de los derechos de los ciudadanos. En América, ante la incertidumbre de la situación en la península, y la suerte de Fernando VII, una serie de movimientos cundieron con el objetivo de posesionarse del gobierno, debido a la acefalía imperial, e invocaron el traspaso de la soberanía a manos del pueblo.^[40]

San Salvador no era ajeno ante los acontecimientos: empezaron a circular pasquines en contra de las autoridades coloniales y ciertos informes señalaban que había un grupo sedicioso que se manifestaba por las noticias de España y los sucesos del Virreinato de Nueva España:

Durante esta etapa, los criollos salvadoreños cuestionaban que Guatemala continuase su dominio en perjuicio de las demás provincias del reino.^[41] Para el caso, de San Salvador salía mucho dinero directamente al Arzobispado, con sede en Guatemala, en concepto de rentas eclesiásticas, y por ello surgió la idea de crear un Obispado en la provincia. Esto motivó a los salvadoreños a recomendar al diputado a las Cortes de Cádiz, José Ignacio Ávila, que solicitara «pedir la erección del obispado y fundación de un seminario provincial, a cuyo sostén bastarían la renta de los diezmos…».^[41]

Aunque no dio resultado, la moción demostraba que no era solo un tema religioso, sino una cuestión de nacionalismo.^[41] Precisamente, en el gobierno colonial, el criollo tenía pocas probabilidades de participar, por lo que su única oportunidad era el cabildo, el cual les daba prestigio en la sociedad aunque con poca autoridad política.^[31] Sin embargo, las Reformas Borbónicas terminaron debilitando esta institución que jugaba un papel importante, pues desde allí podía iniciarse un movimiento de cambio o incluso neutralizarlo.^[42]

Esta limitante impulsó a los criollos a fortalecer a sus hijos en el estudio. De esta manera, quienes formarían parte del movimiento de 1811 —fruto de una generación donde existió incremento de la actividad cultural a fines del siglo XVIII—, eran expresión de una minoría culta que asumiría liderazgo.^[31] Entre ellos figuraban sacerdotes o personas con estudios en Guatemala,^[43] muchos de ellos egresados de la Universidad de San Carlos donde se enseñaban las ideas de la revolución científica y de la Ilustración.^[44] Esas minorías cultas, cuyos miembros se encontraban relacionadas por lazos familiares en varios casos,^[45] tenían influencia social y económica.^[41] Además, de acuerdo a un informe del Capitán General Bustamante, estaban en contacto con los cabecillas del movimiento independentista mexicano.^[46]

Participación de sacerdotes en el movimiento

Un grupo de sacerdotes intervino en la gestación del movimiento de 1811. Mejor preparados intelectualmente, y con una posición importante en la vida pública, eran indiscutibles líderes de la causa. Entre ellos figuraban el párroco José Matías Delgado y los hermanos Manuel, Vicente y Nicolás Aguilar. Su implicación provocó el sobresalto entre los sectores conservadores, pues la Iglesia Católica era una importante aliada del poder colonial. Cualquier participación de los religiosos era considerada una herejía por las altas autoridades eclesiásticas.^[47] Precisamente, el vicario provincial de San Vicente, Manuel Antonio Molina, expresaría ante los hechos del cinco de noviembre:

Según el historiador Carlos Meléndez Chaverri, los curas, enterados del ajusticiamiento de Miguel Hidalgo en julio de 1811, decidieron intervenir en el movimiento independentista, pero «delegando su entera confianza como eran los parientes más allegados, las facultades que ellos habrían deseado asumir».^[47] Los nombres de esos personajes incluían a Manuel José Arce, el cabecilla del movimiento; don Bernardo, su padre; su medio hermano el presbítero Juan José Arce; Manuel Delgado, hermano de José Matías; Juan Manuel Rodríguez; Mariano y Leandro Fagoaga; José María Villaseñor y Manuel Morales.

Acontecimientos

Desde 1805, gobernaba la Intendencia de San Salvador don Antonio Gutiérrez y Ulloa, quien mantenía relaciones de amistad con los criollos de la ciudad, particularidad que les favorecería en la preparación de la sublevación.^[48] En la Capitanía General de Guatemala, José de Bustamante y Guerra había asumido el gobierno el 14 de marzo de 1811, en lugar de Antonio González Mollinedo y Saravia, quien había desempeñado una política moderada en su administración. Sin embargo, González había creado el Tribunal de Fidelidad en Guatemala el año anterior, para perseguir a todos los que propagaren noticias contrarias a la corona española. Ese tribunal había juzgado a los salvadoreños Justo Zaldívar, de San Alejo, y Valentín Porras, por difundir ideas contrarias a la monarquía. Sus bienes fueron confiscados, pero retornados una vez que el tribunal fue disuelto en febrero de 1811.^{[48] [49]}

Por su parte, Bustamante y Guerra era férreo opositor a las corrientes independentistas y rechazaba el Estatuto de Bayona. También le disgustaba el hecho que González Mollinedo había fomentado la libertad de imprenta en su administración.^[48] Bustamante promovió el espionaje, y tenía como aliado al religioso Ramón Casaus y Torres quien había calificado con graves epítetos a Miguel Hidalgo y Costilla durante su estadía en México.^[48]

Entretanto, en la ciudad de San Salvador, durante los meses anteriores al 5 de noviembre había inquietud. De hecho, para el mes de septiembre de 1810 González Mollinedo había comunicado al secretario de guerra y justicia que existían allí síntomas de rebelión contra España.^[50] Para el 4 de enero de 1811, tanto el gobierno civil como el eclesiástico habían prohibido y mandado a recoger impresos a favor de la independencia en América que circulaban en todas las provincias. Para paliar la agitación, una medida consistió en la derogación de los tributos a los indios, que se haría efectiva a partir del mes de octubre, y cuya noticia fue encomendada a José Matías Delgado, como vicario provincial de San Salvador.^[49]

No obstante, los mismos criollos fomentaban las discordias entre las autoridades coloniales y los americanos.^[48] Por ejemplo, Manuel José Arce fue señalado por un testigo tratando de:

También los hermanos Aguilar se mostraban sediciosos ante las dispocisiones de las autoridades eclesiales de Guatemala, pues se negaron a publicar edictos «contra los insurgentes», y tampoco celebraron la conmemoración del Levantamiento del 2 de mayo.^[48]

Acorde a las circunstancias, en el mes de agosto el Capitán Bustamante y Guerra había ordenado trasladar a la ciudad de Guatemala las armas y fondos del tesoro real y del consulado de comercio en San Salvador,^[21] debido la inquietud política; y en septiembre ordenó que nadie podía transitar en el territorio sin el permiso respectivo.^[49] Es posible que Gutiérrez y Ulloa fuera instruido para actuar en contra de tales manifestaciones, sin embargo, quizá por la amistad que había mantenido con los criollos de la ciudad, desatendió la efervescencia.^[48]

Dos eventos causaron alarma entre los salvadoreños fueron el apresamiento del cura Manuel Aguilar en Guatemala en el mes de octubre, una persona muy querida en la intendencia de San Salvador. Aguilar era acusado de haber estado en correspondencia con «un emisario de nueva España, que estaba dividido en facción, o con uno de los cabecillas del mismo Reino».^[51] También su hermano Nicolás fue obligado comparecer ante el arzobispado de Guatemala, por compartir pensamiento con su hermano menor. El otro acontecimiento fue el rumor que el cura Delgado sería asesinado, un bulo quizá provocado por los criollos para aumentar la aversión popular contra las autoridades. En cualquier caso, se armaron turnos entre los vecinos para cuidarlo.^[51] En vista que la tensión aumentaba en San Salvador, algunos residentes españoles se vieron obligados a dejar la ciudad y tomaron rumbo a otras localidades por su seguridad.^[51] Informado de los sucesos, Bustamante esperaba la sublevación en Salvador para enero de 1812, y por eso los sediciosos adelantaron los planes.^[52]

Sucesos del cinco de noviembre

Manuel José Arce.

La noche del cuatro de noviembre, un grupo de vecinos —encabezados por los Arce, padre e hijo— fueron donde el intendente Gutiérrez y Ulloa para reclamar libertad de Manuel Aguilar en Guatemala, así como anular el comparendo a Nicolás. Gutiérrez expresó su inutilidad al respecto, alegando que era asunto del arzobispado guatemalteco. Tras la negativa, se propusieron apresar esa noche al sospechoso de atentar contra Delgado. El intentende puso en estado de alerta la localidad y delegó a José Rossi Rubí para que tomase las armas ante cualquier eventualidad. El mismo Rossi comunicó las disposiciones al pueblo, el cual se organizó en grupos, y protegió la vivienda de Delgado.^[52]

La mañana del martes cinco, los sublevados se dispusieron apresar a los españoles que había en la ciudad, entre ellos a Felipe Cerezo, quien logró escapar. En un informe de Pedro Alda, quien acudió a la residencia de Delgado para pedir explicaciones de tales acciones, dio a entender:

Entretanto, Gutiérrez y Ulloa se hallaba en su casa rodeado de un grupo de trescientas o cuatrocientas personas^[53] que intentaban sacarlo, y además exigían la renuncia de las autoridades coloniales. Como era día de cabildo ordinario, el intendente ordenó tocar las campanas, quizá creyendo que así se podría solucionar el conflicto, pero lo único que hizo fue aglomerar más gente de la que estaba reunida. No existieron más daños en la casa del intendente que un farol roto y el derribo de una puerta.^[53] Una vez el intendente se hizo presente al cabildo, y en medio de las ofensas del público, los insurgentes demandaron la investidura de Bernardo de Arce como alcalde de primer voto, y delegaron a Manuel José Arce como su representante.^[45] Al mismo Arce se le adjudica esta proclama:

Las autoridades, ya doblegadas, accedieron a las peticiones y demandaron protección a sus vidas y propiedades. Cuando terminó la revuelta, un Te Deum fue celebrado a eso del mediodía en la iglesia parroquial, agradeciendo el resultado y que no hubo derramamiento de sangre. Al parecer Arce no concurrió, pues se había dirigido a la casa del Corregidor Manuel Morales, debido a que algunos individuos habían asaltado el estanco de aguardiente, y podía ser peligroso para el buen término de la jornada.^[53]

Para el día ocho fueron elegidas las nuevas autoridades. Leandro Fagoaga asumió como alcalde de primer voto, debido a la renuncia de Bernardo Arce; era acompañado del alcalde segundo José María Villaseñor; ocho regidores; y el secretario Juan Manuel Rodríguez; el cargo de intendente recayó en José Mariano Batres.^[54] Las proclamas eran dictadas por Arce.^{[54] [55]} Asimismo, Delgado solicitó a José Rossi que entregase el bastón de mando, pero este replicó: «le respondí con una desvergüenza que aquel bastón me lo había dado el Rey, (y que) no lo largaría, solo que mequitasen el brazo y me dejó».^[54]

Aunque una versión indica que existió el asalto de la sala de armas, y expolio de las cajas reales,^[55] en términos generales las jornadas se desenvolvieron sin actos de violencia contra las autoridades coloniales. Esto se debió a los esfuerzos de los cabecillas del movimiento para contener cualquier exceso de la multitud.^{[45] [54]} Nuevamente destacaron el cura Delgado quien predicó obediencia a las autoridades nombradas, y Arce dando voces generales, arengando «que se contuviesen», pues «qué se diría de San Salvador». De esta manera trataban de demostrar que lo sucedido no era un triunfo del libertinaje.^[54]

Los eventos se encuentran plasmados en un documento llamado Relación Histórica, probablemente dictado por Arce.^[54] En el escrito se convocó a los restantes cabildos de la intendencia con el propósito de formar una Junta Gubernativa, similar a las formadas durante la Guerra de la Independencia Española:

Sucesos posteriores en la región

A pesar del éxito logrado, y el curso normal que San Salvador tuvo en los días posteriores,^[56] los insurrectos no trabajaron con los partidarios de la emancipación en los demás poblados de la intendencia. Al final la ciudad quedó aislada, y los rumores en contra de los alzados permitieron a los ayuntamientos organizarse para repeler cualquier foco de insurrección.^[57]

Las noticias de los sucesos del cinco de noviembre llegaron a San Vicente el día siete por medio de un anónimo, y las autoridades expresaron al capitán Bustamante «el dolor con que ha visto turbada la singular quietud de que nos gloriamos todos los habitantes de este reino»;^[57] el día nueve el ayuntamiento de San Miguel mandó a quemar en plaza pública la invitación de los independientes para que se unieran al movimiento;^[58] el once de noviembre el ayuntamiento de Santa Ana protestó contra el movimiento,^[58] y la calificó de «sacrílega, subversiva, sediciosa, insurgente, y opuesta hasta el último grado de fidelidad, vasallaje, sumisión, subordinación»;^[57] Metapán emitió un acta de protesta;^[58] mientras, Zacatecoluca expresó:

No obstante, existieron revueltas en la intendencia, no siempre relacionadas con los propósitos de los insurrectos de San Salvador.^[60] En Usulután los vecinos depusieron al juez real y el teniente subdelegado, y al grito de «mueran los chapetones y repartamos sus intereses», saquearon casas de españoles.^{[60] [61]} En Santa Ana, mulatos y pardos plantearon demandas a las autoridades, y pidieron la libertad de dos indios mensajeros de San Salvador, a ellos se unieron un grupo de mujeres que tuvieron activa participación. El tumulto se debilitó ante las amenazas de excomunión, y muchos fueron remitidos a las cárceles de la Ciudad de Guatemala.^[62] En Metapán despojaron del poder a las autoridades y hubo saqueos. Resalta el hecho que, en posteriores testimonios, los apresados de esta ciudad aseguraron no temer represalias, pues a los sublevados de San Salvador «nada les había sucedido».^[60]

También se registraron motines en Chalatenango y Tejutla. Los últimos brotes tuvieron lugar en Cojutepeque (30 de noviembre) y Sensuntepeque (20 de diciembre). En medio de las revueltas, se esparció la noticia que el alcalde primero de San Vicente había armado una milicia de ciento cincuenta hombres para atacar a San Salvador, lo mismo ocurría en Usulután, San Miguel y Sonsonate. Ante la amenaza, los sublevados se acuartelaron.^[62]

Por otra parte, el 10 de noviembre llegó el correo correo ordinario a la Ciudad de Guatemala con las noticias de los hechos en San Salvador, que probablemente incluía la Relación Histórica. Los documentos, que incitaban a los vecinos a tomar la misma decisión,^[58] fueron calificados como el «parto de algún infatuado».^[56] Dos días antes el religioso Ramón Casaus y Torres había tildado a los promotores del levantamiento como «enemigos de la religión».^[58] Sin embargo, la sublevación encontró eco en la ciudad de León, Nicaragua, pues el 13 de diciembre la población se amotinó en contra el intendente José Salvador. Los sucesos en esta provincia no acabaron hasta el año siguiente.^[63]

El encuentro entre los delegados guatemaltecos y los sublevados

El mismo día que fueron recibidas las noticias desde San Salvador, el cabildo guatemalteco expresó su sorpresa y preocupación. También organizó una diputación con el fin de calmar los «movimientos populares», la cual emplearía todos los «medios que la prudencia dicte y parezcan convenientes». Bustamante aceptó la sugerencia y propuso como diputado a José María Peinado, considerado afín a las ideas liberales y progresistas. Le acompañarían José de Aycinena, investido como el nuevo intendente de San Salvador. A la comitiva se sumó fray Mariano Vidaurre.^[56]

Mientras tanto, por esos días llegó a la Intendencia de San Salvador el liberal guatemalteco Mateo Marure, padre del historiador Alejandro Marure, con cartas de recomendación de Manuel Aguilar. Tras un encuentro en Mejicanos con Nicolás Aguilar, pasó a la ciudad donde se entrevistó con los líderes del movimiento. Allí discutieron el monto de armas y dinero necesarios para cualquier enfrentamiento bélico, que en ese momento eran insuficientes; Marure ofreció reforzar con «un millón de pesos». Los salvadoreños se mostraron alegres ante la propuesta, pero Delgado preguntó al guatemalteco cómo lo conseguiría. Éste respondió con una extraña solución:

Al final los salvadoreños desoyeron a Marure quien fue encaminado para Guatemala.^[64]

Por su parte, la comisión partió de la capital del reino el 19 de noviembre.^[65] Tres días después llegaron a Santa Ana, donde atendieron la pacificación de Tejutla, Chalatenango y Metapán. En esta ciudad Aycinena dispuso que se encarcelaran a los principales involucrados, y no a los que hubiesen tenido una participación menor.^[65] Arribaron a San Salvador el tres de diciembre donde fueron recibidos por los cabecillas del movimiento. Con una actitud de condescendencia, los enviados aceptaron la separación de Gutiérrez y Ulloa, pero pidieron la disolución de la Junta Gubernativa. También Aycinena asumió como nuevo intendente.^[66]

Es posible que el ambiente de cordialidad que en apariencia tuvo la reunión, se debiera a las personalidades involucradas en el movimiento. Cualquier represión a los miembros de las distinguidas familias salvadoreñas o a los clérigos, muy a pesar de la recia autoridad de Bustamante, pudo haber causado serias consecuencias, algo que no era conveniente por la difícil situación que pasaba la monarquía española.^[66] Además la fidelidad a las autoridades fue premiada: el presbítero Doctor Manuel Ignacio Cárcamo de Santa Ana, el doctor Manuel Antonio Molina de San Vicente, y el doctor Manuel Barroeta de San Miguel, obtuvieron el rango de Canónigos Honorarios de la Catedral de Guatemala. La ciudad de San Miguel obtuvo el título de Muy Noble y Muy Leal Ciudad, San Vicente alcanzó el rango de ciudad, y Santa Ana el de villa.^[67]

Fernando VII.

Objetivos de los sublevados

Según lo expresado en la Relación Histórica, los sublevados de San Salvador deseaban la independencia de España y asumir la soberanía. Además, ellos se consideraban los guías que encauzaron los ánimos enardecidos de la población, lo que justificaba la creación de la Junta Gubernativa.^[68]

No obstante, la legitimidad de dicha Junta se enmarcaba bajo la «religión cristiana, bajo las leyes municipales, bajo la superioridad de las Cortes en todo lo justo, y bajo el nombre de nuestro amado Fernando VII…». Para Meléndez Chaverri esa declaración demuestra que los salvadoreños eran conscientes de su impotencia ante cualquier acometida militar que proviniera de Guatemala, y por ello manifestaron la fidelidad hacia las autoridades de la corona española. El mismo reconocimiento al rey, en caso de que volviese a reasumir el trono con todas sus facultades, los ponía «al margen de toda sospecha». Por tanto, era prudente dejar como posible la reincorporación a la monarquía.^[68]

Durante el movimiento se plantearon objetivos concretos como la supresión de las alcabalas, y los estancos de aguardiente y tabaco. Estas demandas podrían haber sido utilizadas para que las masas populares se unieran a la rebelión. Por el contrario, la participación de los pobladores no transcendió, y los efectos del alzamiento no se esparcieron a las áreas rurales, a pesar de los levantamientos ocurridos en Usulután o Santa Ana. Al final, el resultado del movimiento recayó en las mismas elites criollas, ante el temor de una radicalización campesina, como había ocurrido en el Virreinato de Nueva España. Esta circunstancia fue común a las demás movimientos que acaecieron en el área centroamericana anteriores a 1821.^[69]

La campana de La Merced

La leyenda ha perpetuado a José Matías Delgado como el iniciador del Primer Grito de Centroamérica, cuando tocó la campana de la Iglesia Nuestra Señora de La Merced a las cuatro de la mañana.^[70] Sin embargo, la evidencia histórica muestra que las únicas campanas tañidas ese día fueron la del cabildo, y probablemente otra en la Iglesia Parroquial para el Te Deum.^[71] La supuesta gesta de Delgado cobró fuerza a partir de un discurso de Víctor Jerez el 5 de noviembre de 1911, en la conmemoración del centenario del movimiento. Él mismo recabó el hecho de la tradición, expresando:

Según investigaciones del historiador salvadoreño Miguel Ángel García, esta proeza pudo haber sido confundida con la noche del 24 de enero de 1814, cuando ocurrió el segundo movimiento independentista en Salvador, pues los conspiradores esperaban el sonido de las campanas para dar inicio a este nuevo motín. Esa vez, según testimonios de la época, el encargado de dar el aviso era Manuel Aguilar.^[71]

Conmemoraciones

Manuel Enrique Araujo, presidente de El Salvador entre los años 1911-1913.

Centenario

Entre los días 3 y 7 de noviembre de 1911, durante la administración de Manuel Enrique Araujo, fue celebrado el centenario del Primer Grito de Independencia de Centroamérica. Para la ocasión se organizaron Juegos Florales, congresos de médicos, obreros, estudiantes, y una sesión pública en la Facultad de jurisprudencia donde estuvieron representadas las facultades de jurisprudencia de Guatemala, Honduras, Nicaragua y Costa Rica; a los festejos se sumó el ejército salvadoreño, y asistieron invitados de los demás países de Centroamérica.^[72]

La efeméride fue aprovechada para erigir el monumento a los próceres, localizado en la actual Plaza Libertad, el cual consiste en un pedestal cuya cúspide ostenta un «ángel de la libertad». Alrededor de la parte media de la base fueron incorporados medallones con las figuras de José Matías Delgado, Juan Manuel Rodríguez y Manuel José Arce.^[73]

Los discursos y manifiestos estuvieron cargados de reinvindicaciones a los grupos indígenas, nacionalismo y llamados a la unión centroamericana. Tal como lo muestran las palabras de Araujo:

Bicentenario

El 5 de noviembre de 2010, la alcaldía de San Salvador dio inicio a las actividades del bicentenario, en la iglesia Nuestra Señora de La Merced.^[74] Las celebraciones estuvieron a cargo de una Comisión Municipal para la Celebración del Bicentenario del Primer Grito de Independencia, que fue juramentada por el alcalde Norman Quijano el año 2009.^[75] Esta institución logró que San Salvador fuera declarada Capital Iberoamericana de la Cultura en 2011.^[76]

Por su parte, el Gobierno de El Salvador constituyó la Comisión Nacional Bicentenario, encabezada por el presidente Mauricio Funes. La Secretaria de Cultura desempeñó el papel de coordinadora y facilitadora de actividades académicas, foros, investigaciones, exposiciones, publicaciones, y concursos para promover la participación ciudadana, actividades que iniciaron oficialmente el 25 de febrero de 2011.^{[77] [78] [79]}

Véase también

• Segundo movimiento independentista de San Salvador de 1814
• Movimientos independentistas en Nicaragua de 1811 y 1812
• Próceres de El Salvador
• Conjuración de Belén

Notas

1. ↑ Las contribuciones patrióticas eran colectas de dinero entre todos aquellos que pudieran aportar, es decir, podían incluirse personas con salarios modestos; la consolidación de deudas consistía en solventar inmediatamente las deudas con la Iglesia Católica, ya que ésta otorgaba préstamos a través de varias dependencias como capellanías o cofradías. Fuente
2. ↑ Acaudalado español quien había dado una contribución patriótica a la monarquía española (Meléndez Chaverri, p. 139).

Referencias

Bibliografía

• Alvarenga, Patricia et ál. (1994). Historia de El Salvador Tomo I. Ministerio de Educación de El Salvador. 
• Collado, Carmen et ál. (1988). Centro América I y II. Instituto de Investigaciones Dr. José Luis Mora. ISBN 968-6173-64-1. 
• Meléndez Chaverri, Carlos (2000). José Matías Delgado, Prócer Centroamericano. Dirección de Publicaciones e Impresos, Consejo Nacional para la Cultura y el Arte. ISBN 99923-0-057-4. 
• Monterey, Francisco J. (1996). Historia de El Salvador, Anotaciones Cronológicas 1810-1842. Editorial Universitaria. 
• Torres-Rivas, Edelberto (1993). Historia General de Centroamérica Tomo III. Sociedad Estatal Quinto Centenario, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. ISBN 84-86956-31-5. 

Bibliografía adicional (no utilizada directamente en este artículo)

• Vidal , Manuel (1961). Nociones de historia de Centroamérica. San Salvador: Editorial Universitaria. 

Enlaces externos

• Bicentenario de El Salvador